“理—勢”是儒家分析歷史常用到的一組概念。理换淆，指規(guī)律哗总、原則几颜、理想；勢魂奥，指趨勢菠剩、必然、現(xiàn)實耻煤。
“理勢合一”當然是最好的具壮，不過，事物的發(fā)展往往合勢的不一定合理哈蝇，合理的不一定合勢棺妓。俗語“勢頭不對”，就是指合勢的不合理炮赦，人們意識到“勢頭不對”怜跑，自然會暫時躲避，等到勢合乎理的時候再行動吠勘。
孔子曰：“道不行性芬，乘桴浮于海【绶溃”政治理想難以實現(xiàn)植锉，孔子不去否定這個事實，更不是反勢強行峭拘，只是離開俊庇。人即使會離開，學說卻不會離開鸡挠，可以指引后來人辉饱。孔子是一個正視現(xiàn)實的理想主義者拣展。
子路也曾說：“道之不行彭沼，已知之矣”赴＃”雖然政治理想難以實現(xiàn)溜腐，但是子路不因時勢而改變自己的理想。政治瓜喇、歷史不合理，人們也可以用道德理想去批判乃至改造歉糜。
大勢如此乘寒，我們也可以保留自己理想的一畝三分地。
明末清初的王夫之提出過“理勢合一”的歷史觀匪补，認為理勢是陰陽二氣互相變化的結(jié)果伞辛，“勢之必然處見理”烂翰、“得其理則自然成勢”，兩者相互相成蚤氏。勢看似不對甘耿，但可能也是歷史發(fā)展的動力，這就有理的所在竿滨。人堅持遵從理去努力佳恬，最終也會造就合乎理的勢。
德國哲學家黑格爾在其名著《小邏輯》說：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das is vernünftig于游。這就話被誤譯為：合理就是存在的毁葱，存在就是合理的。正確的翻譯應該是：合乎理性的都是現(xiàn)實的贰剥，現(xiàn)實的都是合乎理性的倾剿。他認為，合乎理性蚌成，就是為絕對理念的發(fā)展過程所必要的前痘，不合符理性的事物，即與其概念不相符担忧，不是真正的芹缔、必要的存在。
以儒家的“理—勢”思想分析涵妥，“現(xiàn)實的都是合乎理性的”乖菱，說的是理勢合一；“存在就是合理的”蓬网，說的只是合勢（必然性）窒所。
人能弘道，理勢總會合一帆锋。
