關(guān)于作者
邁克爾?普鳴教授，哈佛大學(xué)獲得杰出教學(xué)教席的教授塞栅，他開設(shè)的中國哲學(xué)課在哈佛大學(xué)的受歡迎程度排在前三她君。
克里斯蒂娜?格羅斯?洛，作家和自由撰稿人脐彩，哈佛大學(xué)東亞歷史專業(yè)博士碎乃。
關(guān)于本書
這本書是哈佛大學(xué)中國哲學(xué)課的課程內(nèi)容精選。書中深入淺出地介紹了孔子惠奸、孟子梅誓、老子、管子、莊子梗掰、荀子六位中國古代先哲的思想嵌言，教你用中國古代哲學(xué)的智慧改變對自我和世界的認(rèn)知。作者運用了生活中大量的鮮活事例及穗，內(nèi)容貼近日常生活摧茴，發(fā)揮了中國哲學(xué)的實踐性和應(yīng)用性。
核心內(nèi)容
用現(xiàn)代文明的視角埂陆，看中國古代哲學(xué)的思想和智慧如何幫助我們改善人際關(guān)系苛白、優(yōu)化決策思維、提升自我的可塑性焚虱，進(jìn)而全方位地改變我們對人生的固有認(rèn)知购裙。
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一躏率、中國古代哲學(xué)在今天的價值
這本書首先為中國哲學(xué)重新“估價”。與西方哲學(xué)注重概念和邏輯不同民鼓，中國哲學(xué)最顯著的特點是實踐性和日常性薇芝，它提出了一個非常基礎(chǔ)但是很有智慧的問題：你如何面對你的日常生活丰嘉？中國古代哲學(xué)家們認(rèn)為夯到，偉大的變化恰恰發(fā)生在日常生活層面，只有植根于日常生活供嚎，留意那些微小的細(xì)節(jié)黄娘，才能真正改變自我、改變世界克滴。
我們需要打破對于中國哲學(xué)的刻板印象。比如优床，提起儒家思想劝赔，我們往往會想到安分守己、循規(guī)蹈矩胆敞，認(rèn)為儒家教導(dǎo)我們要安于自己的社會角色着帽，服從現(xiàn)成的社會規(guī)則，給人的感覺是保守的移层、僵化的仍翰。但是作者認(rèn)為，孔子從來不是一個希望加強社會控制的人观话，儒家思想反而是激發(fā)我們改善自我的意識予借，通過修身的方法，塑造更完善的自己，它引向的是一種開放灵迫、積極的心態(tài)秦叛，而不是封閉和保守的。
二瀑粥、禮儀改善人際關(guān)系
如何用中國古代哲學(xué)的思想挣跋，改善我們的人際關(guān)系？這本書給出的答案是狞换，要重新認(rèn)識“禮儀”的意義和作用避咆，施行真正的禮儀，就能改善你和他人的關(guān)系修噪。
1. 構(gòu)造一個“假想”的情境
在平時查库，我們往往扮演著各自的角色，很難進(jìn)入他人的角色割按，去理解他人在想什么膨报、需要什么，而禮儀就給我們提供了這樣的一個機會适荣，通過營造一種“假想”的情境现柠，讓我們扮演其他角色，或者互換角色弛矛，這樣就能體諒對方够吩，從而改善我們的人際關(guān)系。
【案例】
跟一個4歲的小孩子玩捉迷藏丈氓，你會在藏起來以后故意露出來一只腳周循，方便他找到你。當(dāng)他找到你時万俗，他會高興地大笑湾笛，你會裝作很懊惱的樣子，稱贊他很厲害闰歪。大人和孩子的角色在這個游戲中完成了反轉(zhuǎn)嚎研，平時在孩子眼中無所不能的大人，扮演了笨手笨腳會被抓到的人库倘，而處于弱勢地位的孩子卻扮演了強大的角色临扮。這個禮儀背后的意義就是——讓孩子變強大的需求得到了滿足，而大人也可以放松一下教翩，兩代人之間的關(guān)系得到了潤滑杆勇。
2. 體諒別人的感受
文化大家辜鴻銘先生曾經(jīng)說過，真正的禮儀饱亿，本質(zhì)上是對他人感受的體諒蚜退∪蜓ィ或者換句話說，禮儀是讓我們設(shè)身處地體驗他人的處境关霸，感受和理解他人的情感传黄，達(dá)到“共情”。
三队寇、如何做出更好的決策
如何利用中國古代哲學(xué)的思想讓我們做出更好的決策膘掰？這本書闡發(fā)了中國哲學(xué)里“權(quán)變”和“知命”的思想。
1. 學(xué)會變通
中國哲學(xué)里的“權(quán)變”思想佳遣，也就是中國人變通的智慧识埋，它強調(diào)每一個具體的場景都是獨一無二的，并且一直在變化零渐，如果我們不懂得變通窒舟，只會依照固定的法則或標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對，那么就不可能做出合情合理的決策诵盼。好的決策惠豺，一定是取決于我們對于具體情況的了解，還有對于整體事件的把握风宁。
【案例】
德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出了一個著名的倫理實驗：假設(shè)一個無辜的人藏在你家里洁墙，這時一個追殺他的殺人犯來敲門，問你那個人在不在戒财，你是應(yīng)該說謊來保護你的朋友热监，還是應(yīng)該誠實地回答？
你可能會說饮寞，我當(dāng)然要保護我的朋友孝扛。但是康德給出的答案是，你應(yīng)該說實話幽崩，因為誠實是絕對的原則苦始，不應(yīng)該根據(jù)情況而有所變化。這個問題如果拋給中國古代的哲學(xué)家慌申，比如孔子盈简，他可能會回答，你當(dāng)然應(yīng)該說謊去幫助那個無辜的人太示，因為你要通盤考慮當(dāng)時的情景，而不是機械地執(zhí)行單一的戒律香浩。
2. 學(xué)會知命
這個世界上充滿了不確定性类缤，即便我們計劃得再周全，總是會發(fā)生一些預(yù)料之外的事情邻吭，打破我們對未來的設(shè)想餐弱。我們應(yīng)該敬畏生活的偶然性或者不可預(yù)測性，以一種更加豁然開朗的態(tài)度面對人生。
首先膏蚓，我們要做的是提高預(yù)見性瓢谢，提前預(yù)知可能的危險，然后及時避開驮瞧。
【案例】
孟子說“知命者不立乎巖墻之下”氓扛，就是在告訴我們，提前預(yù)判墻壁要倒论笔，就不要站在即將坍塌的墻壁下面采郎。
其次，盡管我們無法計劃每件事狂魔，但是我們可以去思考促成事情向更好方向發(fā)展的條件蒜埋，然后準(zhǔn)備這些條件。讓生活保持開放而敏感的狀態(tài)最楷，主動地創(chuàng)造最佳條件整份，為變化打好根基，那么機會的大門就會向我們敞開籽孙。
四烈评、如何修身
修身有兩大步驟，第一步是有意識地做事蚯撩，第二步是無須有意識地做事础倍。
1. 有意識地做事
我們的行為常常會受習(xí)慣的支配，變成一種模式化的東西胎挎。如果我們在生活中只是機械地完成各種社會習(xí)慣沟启，那么我們就失去了改變自己的力量，這些機械的行為并不能幫助我們成為更好的自己犹菇，能夠認(rèn)識到這是陷入了固定的模式德迹，并且有意識地改變它，我們就獲得了自我的可塑性揭芍。凡事要“走心”胳搞，在平常事中持之以恒地修身，磨練我們的情感称杨，提高我們的精神境界肌毅。
【案例】
我們會和朋友打招呼，會和陌生人握手寒暄姑原，在不同的場合我們會使用不同的問候方式和回應(yīng)方式悬而，在做這些事情的時候，常常是無意識的锭汛。
作者在教授中國哲學(xué)課的時候笨奠，要求他的學(xué)生們每天留意自己與他人的互動袭蝗，記錄自己的回應(yīng)方式，以及這些方式對自己和他人產(chǎn)生的回響般婆。經(jīng)過一段時間的積累到腥，他的學(xué)生們果然發(fā)現(xiàn)了不可思議的變化。有的學(xué)生說蔚袍，我開始嘗試在打招呼的時候加上自己的真心實意乡范，發(fā)現(xiàn)對方的反應(yīng)也大大不同了，自己的生活竟然慢慢發(fā)生了深刻的變化页响。
2. 無須有意識地做事
什么叫無須有意識地做事篓足？這本書用了莊子最著名的寓言——《庖丁解牛》來舉例闰蚕。庖丁的工作起初是很乏味無聊的栈拖，隨著時間的積累，他的技巧越來越熟練没陡，漸漸地涩哟，他熟知了牛身上的每一條脈絡(luò)、每一種紋理盼玄，他開始舞動自己的刀贴彼，游刃有余地把握刀口的走向，從而獲得了一種自由的境界埃儿。
作者特別指出器仗，庖丁不是通過扔下廚刀、去街頭跳舞的方式去獲得自由童番，也不是靠著工作日拼命工作温峭、到了周末狂歡的方式獲得自由巍虫，他的自由恰恰是在日復(fù)一日的工作中得來的钾怔。正所謂“道也显歧，進(jìn)乎技也”，技藝的精進(jìn)使庖丁達(dá)到了行云流水的狀態(tài)幼东，他從日常工作中獲得了自由和解脫臂容。
【案例】
在《倚天屠龍記》里，太師傅張三豐向他的徒孫張無忌傳授自己悟出的太極劍法根蟹。張三豐教完后脓杉，張無忌依照原樣練了一遍。張三豐問他简逮，“記住了么丽已？”張無忌點頭。張三豐讓他再練一遍买决，這時又問他：“還記得多少沛婴？”張無忌回答說：“我已經(jīng)忘了一大半了《匠啵”周圍人都替他捏把汗嘁灯，張三豐卻微笑著說：“再來一遍《闵啵”等到張無忌練完第三遍丑婿，他恍然大悟地說：“我已經(jīng)全忘了∶恍叮”張三豐高興得哈哈大笑羹奉。
為什么全忘了，太師傅卻這么滿意呢约计？因為張無忌已經(jīng)將一招一式都內(nèi)化了诀拭，再不用局限于具體招式，而是達(dá)到了更高的層次煤蚌。
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1. 中國古代的哲學(xué)家們相信，哲學(xué)恰恰發(fā)生在日常生活的層面上尉桩。他們借助生活中平凡的一面來表達(dá)他們的思想筒占，認(rèn)為只有日常生活才是偉大變化發(fā)生的地方。
2. 禮儀蜘犁，是構(gòu)造一個“假想”的情境翰苫，將人們帶到一種全新的關(guān)系中，每個參與者扮演與日常生活不同的角色这橙。這是幫助我們改善人際關(guān)系的關(guān)鍵奏窑。
3. “命”是指我們竭盡了所有努力之后，仍然掌控不了的事情析恋。我們已經(jīng)做了自己能夠做的一切良哲，總還是有一些東西仍然會到來，那就只好“盡人事助隧，聽天命”筑凫。
4. 只有意識到生活的不可預(yù)測性，我們才能真正豁然開朗并村，以一種更廣闊的方式來面對生活巍实。
5. 重要的不在于你做了什么，而在于你以什么樣的精神去做哩牍。專注于做的精神棚潦，而不是專注于做的內(nèi)容，這是中國哲學(xué)里“修身”的要義膝昆。
6. 在開始的時候丸边，我們需要努力叠必，是為了達(dá)到無需刻意努力的狀態(tài)。有意識地做事妹窖，目的是為了能游刃有余纬朝、隨心而動。想要達(dá)到精神境界的純粹性骄呼，我們一定要經(jīng)過它的復(fù)雜性共苛。
撰稿：琬如
腦圖：摩西
講述：孫瀟
