《哈佛中國(guó)哲學(xué)課》|琬如解讀

關(guān)于作者

邁克爾?普鳴教授，哈佛大學(xué)獲得杰出教學(xué)教席的教授，他開設(shè)的中國(guó)哲學(xué)課在哈佛大學(xué)的受歡迎程度排在前三。

克里斯蒂娜?格羅斯?洛，作家和自由撰稿人粟焊，哈佛大學(xué)東亞歷史專業(yè)博士。

關(guān)于本書

這本書是哈佛大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課的課程內(nèi)容精選孙蒙。書中深入淺出地介紹了孔子项棠、孟子、老子挎峦、管子香追、莊子、荀子六位中國(guó)古代先哲的思想坦胶，教你用中國(guó)古代哲學(xué)的智慧改變對(duì)自我和世界的認(rèn)知透典。作者運(yùn)用了生活中大量的鮮活事例，內(nèi)容貼近日常生活顿苇，發(fā)揮了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性和應(yīng)用性峭咒。

核心內(nèi)容

用現(xiàn)代文明的視角，看中國(guó)古代哲學(xué)的思想和智慧如何幫助我們改善人際關(guān)系纪岁、優(yōu)化決策思維凑队、提升自我的可塑性，進(jìn)而全方位地改變我們對(duì)人生的固有認(rèn)知幔翰。

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一遗增、中國(guó)古代哲學(xué)在今天的價(jià)值

這本書首先為中國(guó)哲學(xué)重新“估價(jià)”叫惊。與西方哲學(xué)注重概念和邏輯不同，中國(guó)哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是實(shí)踐性和日常性做修，它提出了一個(gè)非郴粽基礎(chǔ)但是很有智慧的問題：你如何面對(duì)你的日常生活抡草？中國(guó)古代哲學(xué)家們認(rèn)為，偉大的變化恰恰發(fā)生在日常生活層面蚓耽，只有植根于日常生活渠牲，留意那些微小的細(xì)節(jié)旋炒，才能真正改變自我步悠、改變世界。

我們需要打破對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的刻板印象瘫镇。比如鼎兽，提起儒家思想，我們往往會(huì)想到安分守己铣除、循規(guī)蹈矩谚咬，認(rèn)為儒家教導(dǎo)我們要安于自己的社會(huì)角色，服從現(xiàn)成的社會(huì)規(guī)則尚粘，給人的感覺是保守的择卦、僵化的。但是作者認(rèn)為郎嫁，孔子從來(lái)不是一個(gè)希望加強(qiáng)社會(huì)控制的人秉继，儒家思想反而是激發(fā)我們改善自我的意識(shí)，通過(guò)修身的方法泽铛，塑造更完善的自己尚辑，它引向的是一種開放、積極的心態(tài)盔腔，而不是封閉和保守的杠茬。

二、禮儀改善人際關(guān)系

如何用中國(guó)古代哲學(xué)的思想弛随，改善我們的人際關(guān)系瓢喉？這本書給出的答案是，要重新認(rèn)識(shí)“禮儀”的意義和作用舀透，施行真正的禮儀栓票，就能改善你和他人的關(guān)系。

1. 構(gòu)造一個(gè)“假想”的情境

在平時(shí)盐杂，我們往往扮演著各自的角色逗载，很難進(jìn)入他人的角色，去理解他人在想什么链烈、需要什么厉斟，而禮儀就給我們提供了這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)營(yíng)造一種“假想”的情境强衡，讓我們扮演其他角色擦秽，或者互換角色，這樣就能體諒對(duì)方，從而改善我們的人際關(guān)系感挥。

【案例】

跟一個(gè)4歲的小孩子玩捉迷藏缩搅，你會(huì)在藏起來(lái)以后故意露出來(lái)一只腳，方便他找到你触幼。當(dāng)他找到你時(shí)硼瓣，他會(huì)高興地大笑，你會(huì)裝作很懊惱的樣子置谦，稱贊他很厲害堂鲤。大人和孩子的角色在這個(gè)游戲中完成了反轉(zhuǎn)，平時(shí)在孩子眼中無(wú)所不能的大人媒峡，扮演了笨手笨腳會(huì)被抓到的人瘟栖，而處于弱勢(shì)地位的孩子卻扮演了強(qiáng)大的角色。這個(gè)禮儀背后的意義就是——讓孩子變強(qiáng)大的需求得到了滿足谅阿，而大人也可以放松一下半哟，兩代人之間的關(guān)系得到了潤(rùn)滑。

2. 體諒別人的感受

文化大家辜鴻銘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)签餐，真正的禮儀寓涨，本質(zhì)上是對(duì)他人感受的體諒〖铮或者換句話說(shuō)缅茉，禮儀是讓我們?cè)O(shè)身處地體驗(yàn)他人的處境，感受和理解他人的情感男摧，達(dá)到“共情”蔬墩。

三、如何做出更好的決策

如何利用中國(guó)古代哲學(xué)的思想讓我們做出更好的決策耗拓？這本書闡發(fā)了中國(guó)哲學(xué)里“權(quán)變”和“知命”的思想拇颅。

1. 學(xué)會(huì)變通

中國(guó)哲學(xué)里的“權(quán)變”思想，也就是中國(guó)人變通的智慧乔询，它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)具體的場(chǎng)景都是獨(dú)一無(wú)二的樟插，并且一直在變化，如果我們不懂得變通竿刁，只會(huì)依照固定的法則或標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對(duì)黄锤，那么就不可能做出合情合理的決策。好的決策食拜，一定是取決于我們對(duì)于具體情況的了解鸵熟，還有對(duì)于整體事件的把握。

【案例】

德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出了一個(gè)著名的倫理實(shí)驗(yàn)：假設(shè)一個(gè)無(wú)辜的人藏在你家里负甸，這時(shí)一個(gè)追殺他的殺人犯來(lái)敲門流强，問你那個(gè)人在不在痹届，你是應(yīng)該說(shuō)謊來(lái)保護(hù)你的朋友，還是應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地回答打月？

你可能會(huì)說(shuō)队腐，我當(dāng)然要保護(hù)我的朋友。但是康德給出的答案是奏篙，你應(yīng)該說(shuō)實(shí)話柴淘，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)是絕對(duì)的原則，不應(yīng)該根據(jù)情況而有所變化报破。這個(gè)問題如果拋給中國(guó)古代的哲學(xué)家悠就，比如孔子千绪，他可能會(huì)回答充易，你當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)謊去幫助那個(gè)無(wú)辜的人，因?yàn)槟阋ūP考慮當(dāng)時(shí)的情景荸型，而不是機(jī)械地執(zhí)行單一的戒律盹靴。

2. 學(xué)會(huì)知命

這個(gè)世界上充滿了不確定性，即便我們計(jì)劃得再周全瑞妇，總是會(huì)發(fā)生一些預(yù)料之外的事情稿静，打破我們對(duì)未來(lái)的設(shè)想。我們應(yīng)該敬畏生活的偶然性或者不可預(yù)測(cè)性辕狰，以一種更加豁然開朗的態(tài)度面對(duì)人生改备。

首先，我們要做的是提高預(yù)見性蔓倍，提前預(yù)知可能的危險(xiǎn)悬钳，然后及時(shí)避開。

【案例】

孟子說(shuō)“知命者不立乎巖墻之下”偶翅，就是在告訴我們默勾，提前預(yù)判墻壁要倒，就不要站在即將坍塌的墻壁下面聚谁。

其次母剥，盡管我們無(wú)法計(jì)劃每件事，但是我們可以去思考促成事情向更好方向發(fā)展的條件形导，然后準(zhǔn)備這些條件环疼。讓生活保持開放而敏感的狀態(tài)，主動(dòng)地創(chuàng)造最佳條件朵耕，為變化打好根基炫隶，那么機(jī)會(huì)的大門就會(huì)向我們敞開俏蛮。

四拓提、如何修身

修身有兩大步驟，第一步是有意識(shí)地做事释漆，第二步是無(wú)須有意識(shí)地做事。

1. 有意識(shí)地做事

我們的行為常常會(huì)受習(xí)慣的支配望门，變成一種模式化的東西形娇。如果我們?cè)谏钪兄皇菣C(jī)械地完成各種社會(huì)習(xí)慣，那么我們就失去了改變自己的力量筹误，這些機(jī)械的行為并不能幫助我們成為更好的自己桐早，能夠認(rèn)識(shí)到這是陷入了固定的模式，并且有意識(shí)地改變它厨剪，我們就獲得了自我的可塑性哄酝。凡事要“走心”，在平常事中持之以恒地修身祷膳，磨練我們的情感陶衅，提高我們的精神境界。

【案例】

我們會(huì)和朋友打招呼直晨，會(huì)和陌生人握手寒暄搀军，在不同的場(chǎng)合我們會(huì)使用不同的問候方式和回應(yīng)方式，在做這些事情的時(shí)候勇皇，常常是無(wú)意識(shí)的罩句。

作者在教授中國(guó)哲學(xué)課的時(shí)候，要求他的學(xué)生們每天留意自己與他人的互動(dòng)敛摘，記錄自己的回應(yīng)方式门烂，以及這些方式對(duì)自己和他人產(chǎn)生的回響。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累兄淫，他的學(xué)生們果然發(fā)現(xiàn)了不可思議的變化屯远。有的學(xué)生說(shuō)，我開始嘗試在打招呼的時(shí)候加上自己的真心實(shí)意拖叙，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的反應(yīng)也大大不同了氓润，自己的生活竟然慢慢發(fā)生了深刻的變化。

2. 無(wú)須有意識(shí)地做事

什么叫無(wú)須有意識(shí)地做事薯鳍？這本書用了莊子最著名的寓言——《庖丁解趴》來(lái)舉例。庖丁的工作起初是很乏味無(wú)聊的挖滤，隨著時(shí)間的積累崩溪，他的技巧越來(lái)越熟練，漸漸地斩松，他熟知了牛身上的每一條脈絡(luò)伶唯、每一種紋理，他開始舞動(dòng)自己的刀惧盹，游刃有余地把握刀口的走向乳幸，從而獲得了一種自由的境界瞪讼。

作者特別指出，庖丁不是通過(guò)扔下廚刀粹断、去街頭跳舞的方式去獲得自由符欠，也不是靠著工作日拼命工作、到了周末狂歡的方式獲得自由瓶埋，他的自由恰恰是在日復(fù)一日的工作中得來(lái)的希柿。正所謂“道也，進(jìn)乎技也”养筒，技藝的精進(jìn)使庖丁達(dá)到了行云流水的狀態(tài)曾撤，他從日常工作中獲得了自由和解脫。

【案例】

在《倚天屠龍記》里晕粪，太師傅張三豐向他的徒孫張無(wú)忌傳授自己悟出的太極劍法挤悉。張三豐教完后，張無(wú)忌依照原樣練了一遍兵多。張三豐問他尖啡，“記住了么？”張無(wú)忌點(diǎn)頭剩膘。張三豐讓他再練一遍，這時(shí)又問他：“還記得多少盆顾？”張無(wú)忌回答說(shuō)：“我已經(jīng)忘了一大半了怠褐。”周圍人都替他捏把汗您宪，張三豐卻微笑著說(shuō)：“再來(lái)一遍奈懒。”等到張無(wú)忌練完第三遍宪巨，他恍然大悟地說(shuō)：“我已經(jīng)全忘了磷杏。”張三豐高興得哈哈大笑捏卓。

為什么全忘了极祸，太師傅卻這么滿意呢？因?yàn)閺垷o(wú)忌已經(jīng)將一招一式都內(nèi)化了怠晴，再不用局限于具體招式遥金，而是達(dá)到了更高的層次。

金句

1. 中國(guó)古代的哲學(xué)家們相信蒜田，哲學(xué)恰恰發(fā)生在日常生活的層面上稿械。他們借助生活中平凡的一面來(lái)表達(dá)他們的思想，認(rèn)為只有日常生活才是偉大變化發(fā)生的地方冲粤。

2. 禮儀美莫，是構(gòu)造一個(gè)“假想”的情境页眯，將人們帶到一種全新的關(guān)系中，每個(gè)參與者扮演與日常生活不同的角色厢呵。這是幫助我們改善人際關(guān)系的關(guān)鍵餐茵。

3. “命”是指我們竭盡了所有努力之后，仍然掌控不了的事情述吸。我們已經(jīng)做了自己能夠做的一切忿族，總還是有一些東西仍然會(huì)到來(lái)，那就只好“盡人事蝌矛，聽天命”道批。

4. 只有意識(shí)到生活的不可預(yù)測(cè)性，我們才能真正豁然開朗入撒，以一種更廣闊的方式來(lái)面對(duì)生活隆豹。

5. 重要的不在于你做了什么，而在于你以什么樣的精神去做茅逮。專注于做的精神璃赡，而不是專注于做的內(nèi)容，這是中國(guó)哲學(xué)里“修身”的要義献雅。

6. 在開始的時(shí)候碉考，我們需要努力，是為了達(dá)到無(wú)需刻意努力的狀態(tài)挺身。有意識(shí)地做事侯谁，目的是為了能游刃有余、隨心而動(dòng)章钾。想要達(dá)到精神境界的純粹性墙贱，我們一定要經(jīng)過(guò)它的復(fù)雜性。

撰稿：琬如

腦圖：摩西

講述：孫瀟