游文于六經(jīng)之中，留義于仁義之際。（劉歆）
正名--“必也正名乎”
我特別喜歡這部分涉及到的孔子對(duì)名與實(shí)的看法寞酿，其言正名先行必要也。精細(xì)的實(shí)名仿佛一條清晰的線索脱柱，特別有必要伐弹。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 另一個(gè)說(shuō)法，活在信息爆炸中的我們腦子里存儲(chǔ)的過(guò)量的名詞榨为，大多數(shù)我們自己沒(méi)辦法給出具體的定義惨好。也就是說(shuō)，去對(duì)應(yīng)你腦子里名詞的解釋随闺，能幫助找到更清晰的世界認(rèn)知日川。
仁義，忠恕
仁：愛(ài)人矩乐，全德龄句。君子喻于義，小人喻于利。己欲立而立人撒璧，己欲達(dá)而達(dá)人透葛。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 義與利的對(duì)立性（現(xiàn)在看來(lái)忽略了人本性并且并不普世的觀念）放在春秋孔圣之地，通過(guò)這種明顯的對(duì)立性突出了義的重要性卿樱，輔助倡導(dǎo)義舉，也照應(yīng)了前面提到的上農(nóng)思想硫椰。
《第五篇：墨子》中文提到繁调，這種“仁義”思想同樣存在于墨子思想里，雖偏重有所不同一說(shuō)一說(shuō)但本質(zhì)是
實(shí)行“仁”的兩個(gè)方面：推己及人--盡力為人（忠）靶草；推己及人（颂阋取）。這種以本身為尺度奕翔，調(diào)節(jié)自身行為的方法至今也尤為適用裕寨。后面《第六章楊朱》篇中講到道家三個(gè)階段：全生避害，知悉自然而行動(dòng)（知己知彼）及超我中是有一點(diǎn)共通的派继，即自己是中心宾袜。
孔子是傳統(tǒng)文化的推行者，而墨子是批判者驾窟。一個(gè)是雅士一個(gè)是戰(zhàn)士庆猫，紀(jì)律不同環(huán)境各異而衍生出流派大相徑庭。謙恭仁禮讓對(duì)戰(zhàn)兼愛(ài)非攻绅络。其實(shí)精華液都是勸人向善月培。而道家三個(gè)階段：全生避害，知悉自然而行動(dòng)（知己知彼）及超我則主攻放飛自我以期超然恩急。
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