7歲的弘忍回答道信說丛忆，自己雖然無“姓”但有“佛性”，當(dāng)?shù)佬胚M(jìn)一步追問他是否真的無姓時盖袭，弘忍回答“性空故無”失暂。佛教一切教理的出發(fā)點(diǎn)就是“緣起性空”，認(rèn)為萬事萬物（法）都沒有固定的自性鳄虱，都是因緣和合而產(chǎn)生的假有弟塞。
那么年幼的弘忍怎么會說出如此有見地的話呢？如果我們不考慮他身世中比較有神秘色彩的拙已，關(guān)于栽松道人這部分的話决记，只能說是受到其母周氏的言傳身教。
當(dāng)時四祖道信的雙峰山道場有幾百人追隨倍踪，所以說黃梅的佛教氛圍是很濃厚的系宫，這一點(diǎn)毋庸置疑。周氏生于斯長于斯建车，又經(jīng)受了異于常人的特殊經(jīng)歷（未婚生子扩借，乃至被逐出家門），因此對宗教產(chǎn)生興趣是很自然的缤至。
就像俗話說的“饑寒生道心”潮罪，當(dāng)人們生活安逸舒適時，便較不容易對宗教產(chǎn)生關(guān)心领斥。但從弘忍的作答嫉到，我們又能得知，其母周氏有著一定的佛學(xué)造詣月洛，她顯然已經(jīng)超出了底層群眾對佛教的單純信仰何恶，而進(jìn)一步關(guān)注過佛教義理。
在那個年代膊存，單身的母親要撫養(yǎng)一個來路不明的孩子一定歷經(jīng)了千辛萬苦导而，因此在五祖寺中實在值得有這樣一座“圣母殿”，這個偉大母親的故事也實在值得我們千古流傳隔崎。
當(dāng)然今艺，這個美麗的傳說也不可避免地毀在了“討厭”的學(xué)者們手上。他們考證出爵卒，這段記錄在《景德傳燈錄》上的對話是后世禪師們的編纂虚缎，編纂的意圖，或者說思想傾向，是為了說明实牡，弘忍繼承了道信的佛性思想陌僵，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)佛性的“空”。
五祖寺中一面山墻上的一大段文字引起了我的注意创坞，上面寫道碗短，1994年在這里舉行了首屆“禪宗與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會”，會上確認(rèn)了黃梅五祖寺是中國禪宗的發(fā)源地之一题涨，五祖弘忍是禪宗的創(chuàng)始人偎谁。
無疑，這是相對傳統(tǒng)上將六祖惠能作為中國禪宗創(chuàng)始人纲堵，而提出的修正意見巡雨。論據(jù)有，中國禪宗的基本思想和修行方法席函，已經(jīng)在“東山法門”（弘忍的思想）中出現(xiàn)了铐望。更重要的就是此后南北二宗的領(lǐng)袖——惠能和神秀——都得法于此，甚至他們茂附，或他們門下還存在爭奪弘忍法統(tǒng)（嫡傳）的事實正蛙。
照例，我們不討論惱人又乏味的學(xué)術(shù)爭論何之，來看看惠能和神秀當(dāng)年在黃梅的往事吧跟畅。
史書中記載，惠能在五祖門下一共住了八個多月溶推，以行者身份〖楣ィ“行者”蒜危，在現(xiàn)代是出家為正式和尚之前的考驗階段，已經(jīng)剃發(fā)現(xiàn)比丘形睹耐，只是還沒正式受具足戒辐赞。而惠能當(dāng)初其實還沒出家，只是居士硝训。
惠能姓盧响委，本來住在嶺南，是一名樵夫窖梁，父親早逝赘风，與老母相依為命。
有一次他賣柴到一間客店纵刘，聽見一位客人念《金剛經(jīng)》邀窃，忽然有省。這是他第一次聽到《金剛經(jīng)》假哎，就問人家念的是什么瞬捕“袄客人告訴他是《金剛經(jīng)》，還說自己是從黃梅學(xué)來肪虎，有一位叫弘忍的大師在那兒開禪傳法劣砍，你要想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的話可去那兒。
唐初的中國真是個人間佛國啊扇救，在賓館中就能聽到人們誦讀金剛經(jīng)秆剪，并且還遠(yuǎn)至千里之外求學(xué)。即使在今天爵政，廣東的朋友也不一定知曉黃梅的高僧吧仅讽？
這位念《金剛經(jīng)》的客人開啟了惠能的佛緣，另一位善良的客人則解決了惠能的后顧之憂钾挟。他給了惠能10兩銀子洁灵，惠能以此安置好老母，便向黃梅出發(fā)了掺出。
30多天后徽千，惠能到了黃梅。初次禮拜弘忍時汤锨，也有過一段關(guān)于佛性的對話双抽。
弘忍問這位瘦小黝黑的小伙子：“你是哪里人？來這兒干嘛呢闲礼？”
惠能回答：“我是嶺南新州的百姓牍汹。遠(yuǎn)來禮拜大師，別無他求柬泽，只求成就佛道慎菲。”
弘忍許是考驗他锨并，不客氣地說：“你是嶺南人啊露该，那不是未開化的猲獠嗎？怎么能成佛呢第煮？”
惠能也不含糊解幼，“人雖有南北之分，佛性有什么南北之別呢包警？猲獠雖然長得和大師你不一樣撵摆，眾生皆有的佛性又有什么區(qū)別呢？”
惠能擲地有聲的回答得到了五祖弘忍的許可揽趾，但為了進(jìn)一步磨練他台汇，弘忍沒有更多表示，只是安排他去舂房為寺里踏碓。
身材瘦小的惠能在舂米時使不上力氣苟呐，他就找了塊大石頭痒芝，踏碓時將石頭系在腰間，借助它的重力和慣性牵素。這樣舂起米來可能是得勁了严衬，人又何止辛苦了一分兩分呢。
惠能為求正法不惜勞累自己的身體笆呆，叫做為法忘軀请琳，佛教中是有其傳統(tǒng)的。
釋迦牟尼佛前生曾為了求得“半偈”赠幕，而不惜舍身供養(yǎng)羅剎俄精。中國禪宗的二祖慧可大師，也有為了求法而在達(dá)摩門前“斷臂立雪 ”的故事榕堰。這個故事還被儒學(xué)者們轉(zhuǎn)接到自己的前輩楊時那里竖慧，成立了“程門立雪”的典故，只是儒者比較溫和逆屡，去掉了“斷臂”這血腥殘忍的情節(jié)圾旨。
較真的人可能不滿我說儒者借鑒佛教的傳說，其實不必太在意魏蔗，“道”本來就是相通的砍的。儒教也不乏為真理獻(xiàn)身的思想，孔子不早就說了“朝聞道莺治，夕死可矣廓鞠！”
因為真理是人類永恒的追求，我們之所以自稱萬物靈長产雹，就是因為我們不僅要活著诫惭，我們還要問我們?yōu)楹味睿课覀兓钪囊饬x是什么蔓挖？用儒家的話就是，尋找我們的安身立命之本馆衔。我喜歡的屈原說——“路漫漫兮修遠(yuǎn)矣瘟判，吾將上下而求索〗抢＃”
這塊不尋常的石頭一直留到今天爷辙，它因為有了這段特別的經(jīng)歷，已然不同于其他千千萬萬的石頭，還有了一個名字叫“六祖墜腰石”闽颇。
它其實還是那塊石頭厢岂，和千千萬萬的石頭一樣，性質(zhì)并沒有變，含義是人們賦予它的茧妒。
神秀在弘忍門下的時間要比惠能長得多，惠能到黃梅時左冬，他已經(jīng)是五祖寺的“教授師”了桐筏，相當(dāng)于弘忍的助教，可以替老師解答修行者們的疑問拇砰。
所以梅忌，當(dāng)五祖弘忍要求門下的弟子們各寫一個偈子，以表述自己對佛法的理解和體悟除破，弘忍將在其中擇最優(yōu)者繼承自己時牧氮，眾人們都以自己的見解不可能高過神秀，而根本沒去完成老師的作業(yè)瑰枫。
是初生牛犢不怕虎踱葛，還是藝高人膽大呢？總之躁垛，我們在舂房踏碓的盧行者剖毯，以后的六祖惠能大師卻作了一首偈子。而且是在聽到神秀的偈子以后所作教馆，他認(rèn)為神秀的偈子“未見本性”逊谋。
五祖寺側(cè)面有一處廊檐，據(jù)說就是當(dāng)年發(fā)生這個故事的地方土铺。
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