五祖弘忍本打算在這廊壁上畫《楞伽經(jīng)》變相（既把楞伽經(jīng)的故事畫成圖畫），和禪宗五代祖師的真影撒璧。他已經(jīng)約好一位做供奉的官員盧珍來作畫答朋。
神秀卻在晚上將表達(dá)自己對佛法大意的理解的偈子寫在了廊壁上：
身是菩提樹津辩，心如明鏡臺，
時時勤拂拭施无，勿使惹塵埃辉词。
天明后，弘忍和供奉來到廊下準(zhǔn)備作畫猾骡，卻先看見了神秀的偈子瑞躺。弘忍轉(zhuǎn)身對盧珍說：“供奉遠(yuǎn)道而來辛苦了，畫就不用作了兴想〈鄙冢《金剛經(jīng)》說‘凡所有相，皆是虛妄’嫂便。我們暫且將這首偈子留在這里捞镰，叫大家都跟著這偈子的內(nèi)容來修行，免得墮入惡道毙替，肯定對大家有益處的岸售。”
弘忍的話很快傳開厂画，大家紛紛跑來廊前念這首偈子冰评，而且對神秀贊嘆不已，真不愧是我們的教授師澳靖！
而在偏僻的舂房踏碓的盧行者解孙，幾天后才在一名童子的口中聽到這首偈坑填。
惠能日后回憶說，自己一聽便知此偈還未見性脐瑰。但卻還是請童子帶他去廊壁間禮拜绝页。
既已知神秀的偈子見解并不高明初肉，又為何要去禮拜呢臼隔？惠能這是要去發(fā)表自己的觀點，可見即使是得道的大師也要“該出手時就出手”啊氨淌。
惠能來到廊前禮拜神秀的偈子后奢浑，對在場的人說，自己也有一首偈子袜刷，但自己不識字想請人幫他寫下來梢莽。
當(dāng)然免不了被眾人嘲笑了一通轻局≈帽牵惠能又用他佛性無貴賤等級之分拾枣，要學(xué)習(xí)無上佛道就千萬別輕視初學(xué)者沃疮，地位低下的人也可能有上等的智慧，而地位高的人中也有沒有智慧的人梅肤，之類的觀點反駁了眾人司蔬。
當(dāng)時有位江州別駕出來說：“我來幫你寫吧。萬一你已開悟成佛姨蝴，別忘了先度我俊啼。”
于是那首著名的偈子誕生了：
菩提本無樹左医，明鏡亦非臺授帕。
本來無一物，何處惹塵埃浮梢。
到底是常年浸潤在黃梅的佛法中的佛子們跛十，當(dāng)即看出惠能的見解更加徹底。贊嘆的聲音很快便傳至弘忍耳中秕硝，他也來到廊前芥映，卻出人意料地說：“這首偈子還沒見性，你們快散了吧远豺。努力修行去吧奈偏！”邊說還邊拿鞋子擦掉了壁上的偈子。
眾人散去躯护，盧行者也回到舂房繼續(xù)干活惊来。
第二天，弘忍沒帶侍者獨自出現(xiàn)在惠能面前棺滞。頗有深意地問：“米熟了嗎裁蚁？”
“熟了，正等著老師來呢继准！”
弘忍用拄杖敲了米碓三下就離開了枉证。而惠能心領(lǐng)神會，是夜三更來到了弘忍的房間锰瘸。
像武俠小說中的場景，其實可能是武俠小說借鑒了這次傳法的場景昂灵，弘忍用袈裟圍住窗戶避凝，正式向惠能傳法舞萄。
他用的秘笈是《金剛經(jīng)》，惠能聽到“應(yīng)無所住而生起心”這個句子時管削，豁然開悟倒脓。
所以人們常說菩提本無樹那首著名的偈子是惠能的悟道頌，其實是不對的含思，那首偈只是他表達(dá)了入門心得崎弃。
人家是通過《金剛經(jīng)》開悟的，這可是惠能自己說的含潘，上面的內(nèi)容都是惠能開始傳法后饲做，在廣州大梵寺，當(dāng)著上萬名教內(nèi)教外的聽眾親口所說遏弱。
當(dāng)然盆均，經(jīng)過一千多年的流傳，不說被增刪改編潤色了多少漱逸，就是版本現(xiàn)在也有數(shù)個泪姨。
總之，惠能開悟后就被弘忍連夜送走了饰抒。這位年邁的禪宗第五代祖師肮砾，親自將弟子送到長江邊的九江驛（不是現(xiàn)在江南的九江，可能在當(dāng)時黃梅境內(nèi)（江北）有一個九江驛站）袋坑，還準(zhǔn)備親自搖櫓送過江去仗处。
惠能對老師說：“讓弟子來搖櫓吧≈渫”
弘忍語帶雙關(guān)地說：“都是老師度弟子的疆柔，哪有弟子度老師的啊镶柱？”
惠能回答：“迷時師度旷档，悟了自度⌒穑”
中國禪宗自信自立的傳統(tǒng)鞋屈，在這里顯露無疑。禪宗有這樣的品格是毫無意外的故觅，畢竟“人人皆可為堯舜”的口號厂庇，在此幾百年前孟夫子就喊出來了。
惠能在老師的指點下输吏，回到嶺南权旷，混跡在俗人中17年后才正式剃度，開始傳法贯溅。
關(guān)于惠能的這一段是人們很熟悉的拄氯，那么神秀呢躲查？
如果根據(jù)上面的故事，和流傳下來的觀點译柏，似乎神秀已經(jīng)被排除在弘忍的法統(tǒng)以外了镣煮。可事實上不是的鄙麦，他非但沒被排除在外典唇，還是東山門下的上首弟子。
弘忍在很多場合都說神秀是自己的得意弟子胯府，他說過介衔，他和神秀一起討論《楞伽經(jīng)》非常投機(jī)，還常趁私伲“命之（神秀）洗足夜牡，引之并座”。
也就是讓神秀洗腳和自己坐在一起侣签。佛經(jīng)中佛登座說法前是要先洗腳的塘装，釋迦牟尼佛也曾經(jīng)命大迦葉和自己“并座”，而佛涅槃后影所，大迦葉就是得到佛付囑的上座蹦肴。因此，五祖弘忍這一舉動猴娩，是有著付給神秀法統(tǒng)的意味的阴幌。
可是神秀也在不久后離開了五祖寺，期間行蹤不明朗卷中，史書上只記載“后隨遷謫矛双，潛為白衣”，他還曾一度還俗蟆豫，隱居了很久才出世開法议忽。神秀大師開法的地方在湖北當(dāng)陽度門寺，我們以后也會去十减。
有學(xué)者考證由于神秀是“私度沙門”（也就是沒有拿到“度牒”而私自出家的人栈幸，沒有官方承認(rèn)的沙門身份），所以一直到數(shù)十年后帮辟，由荊楚十名高僧舉薦速址，神秀才正式得到朝廷許可得度出家，繼而出世開發(fā)由驹。
唐代當(dāng)時芍锚，其實不唯唐代，所有的封建統(tǒng)治者們，對佛教徒的出家都實行著嚴(yán)格的管理并炮。很可能蒿赢，神秀和弘忍門下的許多弟子，都是沒有官方度牒而私自出家者渣触。
之前我們聊到黃梅時說過，黃梅的地理位置極好壹若，既靠近大都市江州不完全是荒郊僻野嗅钻，又遠(yuǎn)離政治中心還是幾省交界的三不管地區(qū)。所以沒有正式出家許可的弟子們才能在此相安無事店展，后來大概是東山法門的名聲太大养篓，招人耳目了，這些弟子們才不得不離去赂蕴。
還有人認(rèn)為神秀當(dāng)時離開黃梅隱居的原因柳弄，是發(fā)生在永徽四年（653）的浙江陳碩貞起義，當(dāng)時官方牽連的面極大概说，江左沙門受到普遍的打擊碧注。
印順法師則認(rèn)為神秀是因為沒有承擔(dān)禪宗祖位的自信，所以“涕辭而去”糖赔，去了還一度還了俗萍丐。
現(xiàn)在，我們熟悉的五祖弘忍的弟子似乎只是“南能北秀”兩位放典，其實史籍中弘忍門下有“十大弟子”之說逝变，除了他們二位，現(xiàn)在有跡可考的還有潞州法如奋构、資州智詵和安州玄賾壳影。
潞州法如在黃梅五祖弘忍門下十六載，直到弘忍圓寂才離開弥臼。他也是弘忍門下第一個將東山法門傳到中原地區(qū)的弟子宴咧，法如當(dāng)時在嵩山少林寺開法，史謂“學(xué)眾日廣醋火，千里響會”悠汽。可惜他在五十二歲時就去世了芥驳，沒能產(chǎn)生更大的影響柿冲。去世前，囑咐門下的弟子可去荊州找神秀大師繼續(xù)學(xué)習(xí)兆旬。
資州智詵則在現(xiàn)在的四川一帶行化假抄，曾被武則天征召入京。他那一脈后來移居成都凈眾寺，禪宗史上稱之為“凈眾宗”宿饱。
安州玄賾也是五祖弘忍晚年的弟子熏瞄，在東山前后共五年，弘忍圓寂前命他為自己造塔谬以。玄賾后來住在安州（今湖北安陸縣）壽山寺强饮。神秀去世后，玄賾應(yīng)唐中宗之詔入京为黎，傳法于東都洛陽邮丰。
自此，黃梅的禪法開始在全中國遍地開花铭乾。
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