道經(jīng)
《道德經(jīng)》第一章
道可道碾局，非常道荆残。名可名，非常名净当。
無名天地之始内斯；有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙像啼；常有欲以觀其徼（jiào）俘闯。
此兩者同出而異名，同謂之玄埋合，玄之又玄备徐，眾妙之門。
《道德經(jīng)》第二章
天下皆知美之為美甚颂，斯惡已蜜猾；皆知善之為善秀菱，斯不善已。故有無相生蹭睡，難易相成衍菱，長短相形，高下相傾肩豁，音聲相和脊串，前后相隨。是以圣人處無為之事清钥，行不言之教琼锋。萬物作焉而不辭，生而不有祟昭，為而不恃缕坎，功成而弗居。夫唯弗居篡悟，是以不去谜叹。
《道德經(jīng)》第三章
不尚賢，使民不爭搬葬。不貴難得之貨荷腊，使民不為盜。不見可欲急凰，使民心不亂女仰。是以圣人之治，虛其心抡锈，實(shí)其腹董栽；弱其志，強(qiáng)其骨企孩。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也袁稽。為無為勿璃，則無不治。
《道德經(jīng)》第四章
道沖而用之推汽，或不盈补疑。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳歹撒，解其紛莲组，和其光，同其塵暖夭。
湛兮似或存锹杈。
吾不知誰之子撵孤，象帝之先。
《道德經(jīng)》第五章
天地不仁竭望，以萬物為芻狗邪码。
圣人不仁，以百姓為芻狗咬清。
天地之間闭专，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？
虛而不屈旧烧，動(dòng)而愈出影钉。
多言數(shù)窮，不如守中掘剪。
《道德經(jīng)》第六章
谷神不死平委，是謂玄牝（pìn）。
玄牝之門杖小，是謂天地根肆汹。
綿綿若存，用之不勤予权。
《道德經(jīng)》第七章
天長地久昂勉。
天地所以能長且久者，以其不自生扫腺，故能長生岗照。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存笆环。
非以其無私邪攒至？故能成其私。
《道德經(jīng)》第八章
上善若水躁劣。
水善利萬物而不爭迫吐，處眾人之所惡，故幾于道账忘。
居善地志膀，心善淵，與善仁鳖擒，言善信溉浙，政善治，事善能蒋荚，動(dòng)善時(shí)戳稽。
夫唯不爭，故無尤期升。
《道德經(jīng)》第九章
持而盈之惊奇，不如其已互躬；揣而銳之，不可長保赊时。
金玉滿堂吨铸，莫之能守；富貴而驕祖秒，自遺其咎诞吱。
功成名遂身退，天之道竭缝。
《道德經(jīng)》第十章
載營魄抱一房维，能無離乎？
專氣致柔抬纸，能嬰兒乎咙俩？
滌除玄覽，能無疵（cī）乎湿故？
愛民治國阿趁，能無為乎？
天門開闔（hé）坛猪，能為雌乎脖阵？
明白四達(dá)，能無知乎墅茉？
生之命黔，畜之，生而不有就斤，為而不恃（shì）悍募，長而不宰，是謂玄德
《道德經(jīng)》第十一章
三十輻共一轂（gǔ）洋机，當(dāng)其無坠宴，有車之用。
埏（shān）埴（zhí）以為器绷旗，當(dāng)其無啄踊，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室刁标，當(dāng)其無，有室之用址晕。
故有之以為利膀懈，無之以為用。
《道德經(jīng)》第十二章
五色令人目盲谨垃，五音令人耳聾启搂，五味令人口爽硼控。
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂胳赌，難得之貨牢撼，令人行妨。
是以圣人為腹不為目疑苫，故去彼取此熏版。
《道德經(jīng)》第十三章
寵辱若驚，貴大患若身捍掺。
何謂寵辱若驚撼短？寵為下，得之若驚挺勿，失之若驚曲横，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身不瓶？吾所以有大患者禾嫉，為吾有身，及吾無身蚊丐，吾有何患熙参？
何謂貴大患若身？吾所以有大患者吠撮，為吾有身尊惰，及吾無身，吾有何患泥兰？
故貴以身為天下弄屡，若可寄天下。
愛以身為天下鞋诗，若可托天下膀捷。
《道德經(jīng)》第十四章
視之不見，名曰夷削彬；聽之不聞全庸，名曰希；搏之不得融痛，名曰微壶笼。
此三者，不可致詰（jié）雁刷，故混而為一覆劈。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。
繩（mǐn）繩不可名责语，復(fù)歸于無物炮障。
是謂無狀之狀，無物之象坤候，是謂惚恍胁赢。
迎之不見其首，隨之不見其后白筹。
執(zhí)古之道智末，以御今之有。
能知古始遍蟋，是謂道紀(jì)吹害。
《道德經(jīng)》第十五章
古之善為士者，微妙玄通虚青，深不可識(shí)它呀。
夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川棒厘；猶兮若畏四鄰纵穿；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋奢人；敦兮其若樸谓媒；曠兮其若谷；渾兮其若濁何乎。
孰能濁以靜之徐清句惯？孰能安以久動(dòng)之徐生？
保此道者不欲盈支救。
夫唯不盈抢野，故能蔽不新成。
《道德經(jīng)》第十六章
致虛極各墨，守靜篤（dǔ）指孤。
萬物并作，吾以觀其復(fù)贬堵。
夫物蕓蕓恃轩，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜黎做，靜曰復(fù)命叉跛。
復(fù)命曰常，知常曰明蒸殿。
不知常昧互，妄作兇挽铁。
知常容，容乃公敞掘，公乃王，王乃天楣铁，天乃道玖雁，道乃久，歿（mò）身不殆（dài）盖腕。
《道德經(jīng)》第十七章
太上赫冬，下知有之；其次溃列，親之譽(yù)之劲厌；其次，畏之听隐；其次补鼻，侮之。
信不足焉雅任，有不信焉风范。
猶兮其貴言。功成事遂沪么，百姓皆謂：我自然硼婿。
《道德經(jīng)》第十八章
大道廢，有仁義禽车；
智慧出寇漫，有大偽；
六親不和殉摔，有孝慈州胳；
國家昏亂，有忠臣钦勘。
《道德經(jīng)》第十九章
絕圣棄智陋葡，民利百倍；
絕仁棄義彻采，民復(fù)孝慈腐缤；
絕巧棄利，盜賊無有肛响。
此三者以為文不足岭粤。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲特笋，絕學(xué)無憂剃浇。
《道德經(jīng)》第二十章
唯之與阿（ē）巾兆，相去幾何？
善之與惡 （è）虎囚，相去若何角塑？
人之所畏，不可不畏淘讥。
荒兮圃伶，其未央哉！
眾人熙熙蒲列，如享太牢窒朋，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮蝗岖，其未兆侥猩，如嬰兒之未孩。
儡儡兮抵赢，若無所歸欺劳。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺瓣俯。
我愚人之心也哉杰标，沌（dùn）沌兮！
俗人昭昭彩匕，我獨(dú)昏昏腔剂；俗人察察，我獨(dú)悶悶驼仪。
澹（dàn）兮其若海掸犬，飂（liù）兮若無止。
眾人皆有以绪爸，而我獨(dú)頑似鄙湾碎。
我獨(dú)異于人，而貴求食于母奠货。
《道德經(jīng)》第二十一章
孔德之容介褥，惟道是從。道之為物递惋，惟恍惟惚柔滔。
惚兮恍兮，其中有象萍虽；恍兮惚兮睛廊，其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮杉编，其中有精超全。
其精甚真咆霜，其中有信。
自古及今嘶朱，其名不去蛾坯，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉疏遏？以此偿衰。
《道德經(jīng)》第二十二章
曲則全，枉則直改览，洼則盈，敝則新缤言，少則得宝当，多則惑。
是以圣人抱一為天下式胆萧。
不自見庆揩，故明；不自是跌穗，故彰（zhāng）订晌；不自伐，故有功蚌吸；不自矜（jīn）锈拨，故長。
夫唯不爭羹唠，故天下莫能與之爭奕枢。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉佩微？誠全而歸之补憾。
《道德經(jīng)》第二十三章
希言自然届囚。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者启昧？天地。
天地尚不能久评甜，而況于人乎存炮？
故從事于道者，道者同于道寝杖；德者违施，同于德；失者瑟幕，同于失磕蒲。
同于道者留潦，道亦樂得之；同于德者辣往，德亦樂得之兔院；同于失者，失亦樂得之站削；
信不足焉坊萝，有不信焉。
《道德經(jīng)》第二十四章
跂（qì）者不立许起，跨者不行十偶。
自見者不明；自是者不彰园细；自伐者無功惦积；自矜者不長。
其在道也猛频，曰余食贅（zhuì）形狮崩。
物或惡（wù）之，故有道者不處鹿寻。
《道德經(jīng)》第二十五章
有物混成睦柴，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮毡熏，獨(dú)立而不改坦敌，周行而不殆，可以為天下母招刹。
吾不知其名恬试，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大疯暑。
大曰逝训柴，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反妇拯。
故道大幻馁，天大，地大越锈，王亦大仗嗦。
域中有四大，而王居其一焉甘凭。
人法地稀拐，地法天，天法道丹弱，道法自然德撬。
《道德經(jīng)》第二十六章
重為輕根铲咨，靜為躁君。
是以圣人終日行不離輜（zī）重蜓洪，雖有榮觀纤勒，燕處超然。
奈何萬乘之主隆檀，而以身輕天下摇天？
輕則失根，躁則失君恐仑。
《道德經(jīng)》第二十七章
善行無轍（zhé）跡泉坐；
善言無瑕（xiá）謫（zhé）；
善數(shù)不用籌策裳仆；
善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開坚冀；
善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人鉴逞，故無棄人；常善救物司训，故無棄物构捡。
是謂襲明。
故善人者壳猜，不善人之師勾徽；不善人者，善人之資统扳。
不貴其師喘帚，不愛其資，雖智大迷咒钟，是謂要妙吹由。
《道德經(jīng)》第二十八章
知其雄，守其雌朱嘴，為天下谿倾鲫。
為天下谿，常德不離萍嬉，復(fù)歸于嬰兒乌昔。
知其白，守其黑壤追，為天下式磕道。
為天下式，常德不忒（tè）行冰，復(fù)歸於無極溺蕉。
知其榮伶丐，守其辱，為天下谷焙贷。
為天下谷撵割，常德乃足，復(fù)歸于樸辙芍。
樸散則為器啡彬，圣人用之，則為官長故硅。
故大制不割庶灿。
《道德經(jīng)》第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已吃衅。
天下神器往踢，不可為也。
為者敗之徘层，執(zhí)者失之峻呕。
故物或行或隨；或噓或吹趣效；或強(qiáng)或羸（léi）瘦癌；或載或隳（huī）。
是以圣人去甚跷敬，去奢讯私，去泰。
《道德經(jīng)》第三十章
以道佐人主者西傀，不以兵強(qiáng)天下斤寇，其事好還。
師之所處拥褂，荊棘生焉娘锁。
大軍之后，必有兇年饺鹃。
故善者果而已致盟，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜尤慰，果而勿伐馏锡，果而勿驕，果而不得已伟端，果而勿強(qiáng)杯道。
物壯則老，是謂不道，不道早已党巾。
《道德經(jīng)》第三十一章
夫兵者萎庭，不祥之器，物或惡之齿拂，故有道者不處驳规。
君子居則貴左，用兵則貴右署海。
兵者吗购，不祥之器，非君子之器砸狞，不得已而用之捻勉，恬淡為上。
勝而不美刀森，而美之者踱启，是樂殺人。
夫樂殺人者研底，不可得志于天下矣埠偿。
吉事尚左，兇事尚右榜晦。
偏將軍居左胚想，上將軍居右。
言居上勢(shì)則以喪禮處之芽隆。
殺人眾多，以悲哀泣之统屈。
戰(zhàn)勝胚吁，以喪禮處之。
《道德經(jīng)》第三十二章
道常無名愁憔，樸雖小腕扶，天下不敢臣。
侯王若能守吨掌，萬物將自賓半抱。
天地相合，以降甘露膜宋，人莫之令而自均窿侈。
始制有名，名亦既有秋茫，夫亦將知止史简，知止可以不殆（dài）。
譬（pì）道之在天下肛著，猶川谷之于江海圆兵。
《道德經(jīng)》第三十三章
知人者智跺讯，自知者明。
勝人者有力殉农，自勝者強(qiáng)刀脏。
知足者富，強(qiáng)行者有志超凳，
不失其所者久愈污，死而不亡者壽。
《道德經(jīng)》第三十四章
大道泛兮聪建，其可左右钙畔。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有金麸。
衣養(yǎng)萬物而不為主擎析，常無欲，可名于谢酉隆揍魂；
萬物歸焉而不為主，可名為大棚瘟。
是以圣人終不自為大现斋，故能成其大。
《道德經(jīng)》第三十五章
執(zhí)大象偎蘸，天下往庄蹋。往而不害，安平泰迷雪。
樂（yuè）與餌限书，過客止。
道之出口章咧，淡乎其無味倦西，視之不足見，聽之不足聞赁严，用之不可既扰柠。
《道德經(jīng)》第三十六章
將欲歙（xī）之，必固張之疼约；將欲弱之卤档，必固強(qiáng)之；將欲廢之程剥，必固興之裆装；將欲奪之，必固與之。
是謂微明哨免。
柔弱勝剛強(qiáng)茎活。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人琢唾。
《道德經(jīng)》第三十七章
道常無為而無不為载荔。
侯王若能守之，萬物將自化采桃。
化而欲作懒熙，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
無名之樸普办，夫亦將不欲工扎。
不欲以靜，天下將自定衔蹲。
德經(jīng)
《道德經(jīng)》第三十八章
上德不德肢娘，是以有德；下德不失德舆驶，是以無德橱健。
上德無為而無以為；下德為之而有以為沙廉。
上仁為之而無以為拘荡。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)撬陵，則攘（rǎng）臂而扔之珊皿。
故失道而后德，失德而后仁巨税，失仁而后義蟋定，失義而后禮。
夫禮者垢夹，忠信之薄，而亂之首维费。
前識(shí)者果元，道之華，而愚之始犀盟。
是以大丈夫處其厚而晒，不居其薄阅畴；處其實(shí)倡怎，不居其華。
故去彼取此。
《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清监署；地得一以寧颤专；神得一以靈；谷得一以盈钠乏；萬物得一以生栖秕；侯王得一以為天下貞。
其致之一也晓避。
天無以清將恐裂簇捍；
地?zé)o以寧將恐廢；
神無以靈將恐歇俏拱；
谷無以盈將恐竭暑塑；
萬物無以生將恐滅；
侯王無以貴高將恐蹶（jué）锅必。
故貴以賤為本事格，高以下為基。
是以侯王自謂孤况毅、寡分蓖、不榖（gǔ）。
此其以賤為本耶尔许，非乎么鹤？故致數(shù)輿（yú）無輿。
不欲琭（lù）琭如玉味廊，珞（luò）珞如石蒸甜。
《道德經(jīng)》第四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用余佛。
天下萬物生于有柠新，有生于無。
《道德經(jīng)》第四十一章
上士聞道辉巡，勤而行之恨憎；中士聞道，若存若亡郊楣；下士聞道憔恳，大笑之。不笑不足以為道净蚤。故建言有之：明道若昧钥组；進(jìn)道若退；夷道若纇（lèi）今瀑。上德若谷程梦；大白若辱点把；廣德若不足；建德若偷屿附；質(zhì)真若渝（yú）郎逃。大方無隅（yú）；大器晚成拿撩；大音希聲衣厘；大象無形；道隱無名压恒。夫唯道影暴，善貸且成。
《道德經(jīng)》第四十二章
道生一探赫，一生二型宙，二生三，三生萬物伦吠。
萬物負(fù)陰而抱陽妆兑，沖氣以為和。
人之所惡毛仪，唯孤搁嗓、寡、不榖（gǔ）箱靴，而王公以為稱腺逛。
故物或損之而益，或益之而損衡怀。
人之所教棍矛，我亦教之。
強(qiáng)梁者不得其死抛杨，吾將以為教父够委。
《道德經(jīng)》第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)怖现。
無有入無間茁帽，吾是以知無為之有益。
不言之教屈嗤，無為之益潘拨，天下希及之。
《道德經(jīng)》第四十四章
名與身孰親恢共？
身與貨孰多战秋？
得與亡孰茶笛恰讨韭？
是故甚愛必大費(fèi)脂信；多藏必厚亡。
知足不辱透硝，知止不殆狰闪，可以長久。
道德經(jīng)丨第四十五章
大成若缺濒生，其用不弊埋泵。
大盈若沖，其用不窮罪治。
大直若屈丽声，大巧若拙，大辯若訥觉义。
躁勝寒雁社，靜勝熱。
清靜為天下正晒骇。
道德經(jīng)丨第四十六章
天下有道霉撵，卻走馬以糞；天下無道洪囤，戎馬生于郊徒坡。
罪莫大于可欲；禍莫大于不知足瘤缩；咎莫大于欲得喇完。
故知足之足，常足矣款咖。
道德經(jīng)丨第四十七章
不出戶何暮，知天下；不窺牖（yǒu）铐殃，見天道海洼。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少富腊。
是以圣人不行而知坏逢，不見而名，不為而成赘被。
道德經(jīng)丨第四十八章
為學(xué)日益是整，為道日損。
損之又損民假，以至於無為浮入。無為而無不為。
取天下常以無事羊异，及其有事事秀，不足以取天下彤断。
道德經(jīng)丨第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心易迹。
善者吾善之宰衙，不善者吾亦善之，德善睹欲。
信者吾信之供炼，不信者吾亦信之，德信窘疮。
圣人之在天下袋哼，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目闸衫，圣人皆孩之先嬉。
道德經(jīng)丨第五十章
出生入死。
生之徒十有三楚堤；死之徒十有三疫蔓；人之生動(dòng)之死地，亦十有三身冬。
夫何故衅胀？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者酥筝，陸行不遇兕虎滚躯，入軍不被甲兵。
兕無所投其角嘿歌，虎無所措其爪掸掏，兵無所容其刃。
夫何故宙帝？以其無死地丧凤。
道德經(jīng)丨第五十一章
道生之，德畜之步脓，物形之愿待，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德靴患。
道之尊仍侥，德之貴，夫莫之命而常自然鸳君。
故道生之农渊，德畜之。長之育之或颊，成之熟之砸紊，養(yǎng)之覆之况脆。
生而不有，為而不恃批糟，長而不宰，是謂玄德看铆。
《道德經(jīng)》第五十二章
天下有始徽鼎，以為天下母。
既得其母弹惦，以知其子否淤，復(fù)守其母，沒身不殆棠隐。
塞其兌石抡，閉其門，終身不勤助泽。
開其兌啰扛，濟(jì)其事，終身不救嗡贺。
見小曰明隐解，守柔曰強(qiáng)。
用其光诫睬，復(fù)歸其明煞茫，無遺身殃；是為襲常摄凡。
《道德經(jīng)》第五十三章
使我介然有知续徽，行于大道，唯施是畏亲澡。
大道甚夷钦扭，而人好徑。
朝甚除床绪，田甚蕪土全，倉甚虛；服文采会涎，帶利劍裹匙，厭飲食，財(cái)貨有余末秃；是謂盜夸概页。
非道也哉！
《道德經(jīng)》第五十四章
善建者不拔练慕，善抱者不脫惰匙，子孫以祭祀不輟技掏。
修之於身项鬼，其德乃真哑梳；
修之於家，其德乃餘绘盟；
修之於鄉(xiāng)鸠真，其德乃長；
修之於邦龄毡，其德乃豐吠卷；
修之於天下，其德乃普沦零。
故以身觀身祭隔，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)路操，以邦觀邦疾渴，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉屯仗？以此程奠。
《道德經(jīng)》第五十五章
含德之厚，比于赤子祭钉。
毒蟲不螫瞄沙，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏慌核。
骨弱筋柔而握固距境。未知牝牡之合而朘，精之至也垮卓。
終日號(hào)而不嘎垫桂，和之至也。
知和曰常粟按，知常曰明诬滩。
益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)灭将。
物壯則老疼鸟，謂之不道，不道早已庙曙。
《道德經(jīng)》第五十六章
知者不言空镜，言者不知。
挫其銳，解其紛吴攒，和其光张抄，同其塵，是謂玄同洼怔。
故不可得而親署惯，不可得而疏；
不可得而利镣隶，不可得而害极谊；
不可得而貴，不可得而賤矾缓。
故為天下貴。
《道德經(jīng)》第五十七章
以正治國稻爬，以奇用兵嗜闻，以無事取天下。
吾何以知其然哉桅锄？
以此：天下多忌諱琉雳，而民彌貧；
人多利器友瘤，國家滋昏翠肘；
人多伎巧，奇物滋起辫秧；
法令滋彰束倍，盜賊多有。
故圣人云：“我無為盟戏，而民自化绪妹；
我好靜，而民自正柿究；
我無事邮旷，而民自富；
我無欲蝇摸，而民自樸婶肩。”
《道德經(jīng)》第五十八章
其政悶悶貌夕，其民淳淳律歼；
其政察察，其民缺缺啡专。
是以圣人方而不割苗膝，廉而不劌，直而不肆，光而不耀辱揭。
禍兮福之所倚离唐，福兮禍之所伏。孰知其極问窃？其無正也亥鬓。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖域庇。
人之迷嵌戈，其日固久。
《道德經(jīng)》第五十九章
治人事天听皿，莫若嗇熟呛。
夫?yàn)閱荩侵^早服尉姨；
早服謂之重積德庵朝；
重積德則無不克；
無不克則莫知其極又厉；
莫知其極九府，可以有國；
有國之母覆致，可以長久侄旬；
是謂深根固柢，長生久視之道煌妈。
《道德經(jīng)》第六十章
治大國儡羔，若烹小鮮。
以道蒞天下璧诵，其鬼不神笔链。
非其鬼不神，其神不傷人腮猖。
非其神不傷人鉴扫。圣人亦不傷人。
夫兩不相傷澈缺，故德交歸焉展鸡。
《道德經(jīng)》第六十一章
大邦者下流定嗓，天下之牝蝎毡，天下之交也丙猬。
牝常以靜勝牡，以靜為下项滑。
故大邦以下小邦依沮，則取小邦；
小邦以下大邦，則取大邦危喉。
故或下以取宋渔，或下而取。
大邦不過欲兼畜人辜限，小邦不過欲入事人皇拣。
夫兩者各得所欲，大者宜為下薄嫡。
《道德經(jīng)》第六十二章
道者萬物之奧氧急。
善人之寶，不善人之所保毫深。
美言可以市尊吩坝，美行可以加人。
人之不善哑蔫，何棄之有钉寝？
故立天子，置三公鸳址，雖有拱璧以先駟馬瘩蚪，不如坐進(jìn)此道泉懦。
古之所以貴此道者何稿黍？
不曰：求以得，有罪以免邪崩哩？
故為天下貴巡球。
《道德經(jīng)》第六十三章
為無為，事無事邓嘹，味無味酣栈。
圖難於其易，為大於其細(xì)汹押；
天下難事矿筝，必作於易；
天下大事棚贾，必作於細(xì)窖维。
是以圣人終不為大，故能成其大妙痹。
夫輕諾必寡信铸史，多易必多難。
是以圣人猶難之怯伊，故終無難矣琳轿。
《道德經(jīng)》六十四章
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮崭篡，其微易散挪哄。
為之于未有，治之于未亂媚送。
合抱之木中燥，生于毫末；
九層之臺(tái)塘偎，起于累土疗涉；
千里之行，始于足下吟秩。
為者敗之咱扣，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗涵防，無執(zhí)故無失闹伪。
民之從事，常于幾成而敗之壮池。
慎終如始偏瓤，則無敗事。
是以圣人欲不欲椰憋，不貴難得之貨厅克；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過橙依；
以輔萬物之自然而不敢為证舟。
《道德經(jīng)》六十五章
古之善為道者，非以明民窗骑，將以愚之女责。
民之難治，以其智多创译。
故以智治國抵知，國之賊；
不以智治國软族，國之福刷喜。
知此兩者亦稽式。
常知稽式互订，是謂玄德吱肌。
玄德深矣，遠(yuǎn)矣仰禽，與物反矣氮墨，然后乃至大順纺蛆。
《道德經(jīng)》六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之规揪，故能為百谷王桥氏。
是以欲上民，必以言下之猛铅；欲先民字支，必以身后之。
是以圣人處上而民不重奸忽，處前而民不害堕伪。
是以天下樂推而不厭，以其不爭栗菜，故天下莫能與之爭欠雌。
《道德經(jīng)》第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖疙筹。
夫唯大富俄，故似不肖。
若肖而咆，久矣其細(xì)也夫霍比。
我有三寶，持而保之暴备。
一曰慈悠瞬，二曰儉，三曰不敢為天下先馍驯。
慈故能勇阁危；儉故能廣玛痊；
不敢為天下先汰瘫，故能成器長。
今捨慈且勇擂煞；捨儉且廣混弥；
捨后且先；死矣对省。
夫慈以戰(zhàn)則勝蝗拿，以守則固。
天將救之蒿涎，以慈衛(wèi)之哀托。
《道德經(jīng)》第六十八章
善為士者，不武劳秋；
善戰(zhàn)者仓手，不怒胖齐；
善勝敵者，不與嗽冒；
善用人者呀伙，為之下。
是謂不爭之德添坊；
是謂用人之力剿另；
是謂配天古之極。
《道德經(jīng)》第六十九章
用兵有言：
吾不敢為主贬蛙，而為客雨女；
不敢進(jìn)寸，而退尺阳准。
是謂行無行戚篙；攘無臂；
扔無敵溺职；執(zhí)無兵岔擂。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶浪耘。
故抗兵相若乱灵，哀者勝矣。
《道德經(jīng)》第七十章
吾言甚易知七冲，甚易行痛倚。
天下莫能知，莫能行澜躺。
言有宗蝉稳，事有君。
夫唯無知掘鄙，是以不我知耘戚。
知我者希，則我者貴操漠。
是以圣人被褐而懷玉收津。
《道德經(jīng)》第七十一章
知不知，尚矣浊伙。
不知知撞秋，病也。
圣人不病嚣鄙，以其病病吻贿。
夫唯病病，是以不病哑子。
《道德經(jīng)》第七十二章
民不畏威舅列，則大威至奉芦。
無狎其所居，無厭其所生剧蹂。
夫唯不厭声功，是以不厭。
是以圣人自知不自見宠叼；
自愛不自貴先巴。
故去彼取此。
《道德經(jīng)》第七十三章
勇於敢則殺冒冬，勇於不敢則活伸蚯。
此兩者，或利或害简烤。
天之所惡剂邮，孰知其故？
天之道横侦，不爭而善勝挥萌，不言而善應(yīng)，不召而自來枉侧，繟然而善謀引瀑。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失榨馁。
《道德經(jīng)》第七十四章
民不畏死憨栽，奈何以死懼之？
若使民常畏死翼虫，而為奇者屑柔，吾得執(zhí)而殺之，孰敢珍剑？
常有司殺者殺掸宛。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲次慢。
夫代大匠斲者旁涤，希有不傷其手矣翔曲。
《道德經(jīng)》第七十五章
民之饑迫像，以其上食稅之多，是以饑瞳遍。
民之難治闻妓，以其上之有為，是以難治掠械。
民之輕死由缆，以其上求生之厚注祖，是以輕死。
夫唯無以生為者均唉，是賢于貴生是晨。
《道德經(jīng)》第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)舔箭。
草木之生也柔脆罩缴，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒层扶，柔弱者生之徒箫章。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折镜会。
強(qiáng)大處下檬寂，柔弱處上。
《道德經(jīng)》第七十七章
天之道戳表，其猶張弓歟桶至？
高者抑之，下者舉之匾旭；
有餘者損之塞茅，不足者補(bǔ)之。
天之道季率，損有余而補(bǔ)不足野瘦。
人之道，則不然飒泻，損不足以奉有餘鞭光。
孰能有餘以奉天下，唯有道者泞遗。
是以圣人為而不恃惰许，功成而不處，其不欲見賢史辙。
《道德經(jīng)》第七十八章
天下莫柔弱於水汹买，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之弱之勝強(qiáng)聊倔。
柔之勝剛晦毙，天下莫不知，莫能行耙蔑。
是以圣人云：
受國之垢见妒，是謂社稷主；
受國不祥甸陌，是為天下王须揣。
正言若反盐股。
《道德經(jīng)》第七十九章
和大怨，必有余怨耻卡；
報(bào)怨以德疯汁，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契卵酪，而不責(zé)于人涛目。
有德司契，無德司徹凛澎。
天道無親霹肝，常與善人。
《道德經(jīng)》第八十章
小國寡民塑煎。
使有什伯之器而不用沫换；
使民重死而不遠(yuǎn)徙；
雖有舟輿最铁，無所乘之讯赏；
雖有甲兵，無所陳之冷尉。
使人復(fù)結(jié)繩而用之漱挎。
至治之極。
甘美食雀哨，美其服磕谅，安其居，樂其俗雾棺；
鄰國相望膊夹，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來捌浩。
《道德經(jīng)》第八十一章
信言不美放刨，美言不信。
善者不辯尸饺，辯者不善进统。
知者不博，博者不知浪听。
圣人不積螟碎，既以為人，己愈有馋辈；
既以與人抚芦，己愈多。
天之道迈螟，利而不害叉抡；
圣人之道，為而不爭答毫。
