#海底兩萬(wàn)里#【伙伴共讀第59天】
今天讀《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》第四章《文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容研討》第一、二兩節(jié)。
對(duì)文學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)
? ? ? ? 文學(xué)作品的讀解要凸顯生命意識(shí)，文學(xué)作品的教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生感悟生命移剪。那什么是生命意識(shí)呢？對(duì)生命的理解以及態(tài)度就構(gòu)成了生命的意識(shí)薪者。生命是唯一的纵苛、可貴的；生命是短暫的言津，脆弱的攻人，就是對(duì)生命物理特性的理解。不過(guò)對(duì)人的生命的理解與態(tài)度還必須有一個(gè)更高層次的認(rèn)識(shí)維度悬槽，即對(duì)生命在審美意義上的真諦的理解怀吻。
? ? ? ? 文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品只有表現(xiàn)生命的本質(zhì)內(nèi)涵初婆，才具有很久的藝術(shù)魅力蓬坡。在中國(guó)文化中，儒家文化的被視為封建文化的主流磅叛，它強(qiáng)調(diào)生命的社會(huì)意義屑咳。不過(guò)，儒家文化的代表孔子的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的弊琴，但他也贊成“浴乎沂兆龙，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”敲董。而屈原選擇死紫皇，司馬遷選擇生都是捍為生命尊嚴(yán)的方式，都屬于追求生命本質(zhì)意義的表現(xiàn)腋寨。到了魏晉時(shí)期聪铺，魏晉士人更關(guān)注人與自然的關(guān)系，生命哲學(xué)從總體上去帶了政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)萄窜。教材中很多作品都直接間接地表現(xiàn)生命意識(shí)计寇，比如屈原的《離騷》锣杂、司馬遷的《史記》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》番宁、曹操的《短歌行》等等元莫，我們?cè)诮庾x作品平時(shí)應(yīng)該給予特別的關(guān)注。而且蝶押，對(duì)外來(lái)的作品也應(yīng)當(dāng)如此踱蠢。
? ? ? ? 語(yǔ)文課程與人的生命活動(dòng)精神活動(dòng)有著天然的聯(lián)系，因此在語(yǔ)文課堂上棋电，在文學(xué)課堂上茎截，喚醒生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生純正的文學(xué)趣味赶盔，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的當(dāng)務(wù)之急企锌。
? ? ? ? 感悟生命，首先要敢于破處傳統(tǒng)教育的弊端于未，將長(zhǎng)期受抑制的生命意識(shí)釋放出來(lái)撕攒。其次，感悟生命烘浦，還要把握文學(xué)作品中的“生命意識(shí)”的存在形態(tài)抖坪。大致可歸納為幾個(gè)方面：1.抒寫(xiě)對(duì)生命的敬畏關(guān)愛(ài)之情。如法國(guó)思想家史懷哲《敬畏生命》闷叉、劉白羽《白蝴蝶之戀》等作品尤為突出擦俐；2.展示豐富的人生形式。如現(xiàn)代作家沈從文在《邊城》中構(gòu)建的未被現(xiàn)代文明浸染的封閉的湘西鄉(xiāng)村社會(huì)握侧，生活其中的默默勞動(dòng)的鄉(xiāng)民向我們展示的就是純樸向善的民性蚯瞧，就是一個(gè)個(gè)活脫脫的生命。還有陶淵明對(duì)生命意義的追尋以及他通過(guò)詩(shī)作展現(xiàn)出來(lái)的生命形式品擎，我們應(yīng)該用感受體驗(yàn)的方法來(lái)理解埋合，不要滑入理性批評(píng)的誤區(qū)。3.抨擊各種殘害生命的思想孽查、制度和行為。最突出的是魯迅的小說(shuō)《祝柑勾》盲再、《藥》、《啊Q正傳》等瓣铣，都包含了作者對(duì)生命意義的追尋答朋。
文學(xué)作品的教學(xué)首先的和根本的就是要引導(dǎo)學(xué)生感悟感悟，應(yīng)為優(yōu)秀讀物的秘密棠笑，妙在審美的角度講就是梦碗，也就是說(shuō)閱讀教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)容，一個(gè)重要的方面就是：
1.美的積累――要求學(xué)生熟讀乃至背誦一定量的規(guī)定篇目。
2.美在此處――作為教師洪规，首先在備課時(shí)就應(yīng)該把握好讀物究竟美在何處印屁；其次，教師應(yīng)檢查學(xué)生是否把握了讀物的“美”之所在斩例；再次雄人，教師以適當(dāng)方式指出“美”在此處。
3.美的發(fā)現(xiàn)――引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行具體的分析揭示出藏在其中的藝術(shù)奧妙念赶。
? ? ? ? 我國(guó)古代文學(xué)論早就有重視讀者體驗(yàn)础钠，注重多元解讀的闡釋傳統(tǒng)，又有注重探究文本意圖的闡釋傳統(tǒng)叉谜。當(dāng)代文學(xué)理論的主要觀點(diǎn)就是“多元有界”旗吁。魯迅在多篇文章中反復(fù)說(shuō)過(guò)，文學(xué)應(yīng)讀者的體驗(yàn)不同停局，個(gè)人推見(jiàn)很钓、設(shè)想的作品的人物是不盡相同的，讀者心目中的林黛玉不會(huì)是一個(gè)樣翻具，但“那性格履怯、言動(dòng)一定有些類似，大致不差……”一句話：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特裆泳，但是叹洲，一千個(gè)哈姆雷特還是哈姆雷特。
在語(yǔ)文教學(xué)中工禾，我們既要堅(jiān)決地运提、積極地鼓動(dòng)支持學(xué)生的個(gè)性閱讀、多元闡釋闻葵，又要大膽地民泵、認(rèn)真地對(duì)那些“越界”的解讀加以糾偏。
? ? ? ? 怎樣認(rèn)定“越界”呢槽畔？可以按照混沌系統(tǒng)的相似性原理栈妆，與大多數(shù)運(yùn)動(dòng)軌線不相似，越出了這個(gè)“混沌系統(tǒng)”厢钧。當(dāng)然稍微復(fù)雜一點(diǎn)的問(wèn)題鳞尔，還必須深入文本分析。創(chuàng)新和越界往往是一墻之隔早直，一步之遙寥假。戎小捷發(fā)明的數(shù)學(xué)式：美感=熟悉感*陌生感。完全熟悉（陌生感為0）和完全陌生（熟悉感為0）都不行霞扬。越陌生又越熟悉糕韧，美感“值”越大枫振，這就叫創(chuàng)造。套用混沌學(xué)萤彩，這叫越不似越似者粪滤，越逼近“奇異吸引子”深層內(nèi)核。
散文教學(xué)內(nèi)容的探索
巴金《燈》的情感教學(xué)案例的撰寫(xiě)者陳贛老師這節(jié)課設(shè)計(jì)的不僅是與學(xué)生一起學(xué)習(xí)巴金的散文《燈》乒疏，更主要是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)被譽(yù)為二十世紀(jì)良知象征的巴金先生额衙，感受巴金這盞世紀(jì)明燈的人格魅力，完成巴金“燈”的教學(xué)怕吴。課堂上以情感為突破口窍侧，使學(xué)生始終受感情的包圍，感染和熏陶转绷。這則案例成功地告訴我們“教師即課程”意味著教師可以走“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)――語(yǔ)文教學(xué)――選擇語(yǔ)文教材”的線路伟件，依據(jù)學(xué)校、班級(jí)议经、學(xué)生的實(shí)際情況斧账，對(duì)教科書(shū)進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟眉簦踔链蠓鹊脑鰟h取舍煞肾，重組自己的教學(xué)內(nèi)容咧织。
《羚羊木雕》這一教案設(shè)計(jì)告訴老師們，在教學(xué)過(guò)程中籍救，教師設(shè)計(jì)些開(kāi)放性的問(wèn)題习绢，引發(fā)學(xué)生深入閱讀、理解課文的興趣蝙昙，又讓學(xué)生大膽想象闪萄、合理推理，以拓展學(xué)生的思維奇颠。
閱讀整體感知就是指主體利用自己的經(jīng)驗(yàn)積累去順應(yīng)败去、同化和逆反課題所負(fù)載信息的過(guò)程。讀者理論認(rèn)為文本意義的解讀沒(méi)有終極的烈拒、圓滿的結(jié)論圆裕，這就說(shuō)明文本的意義有確定的一面，又有不確定的一面荆几。在《那樹(shù)》的教學(xué)中吓妆，老師讓學(xué)生整體感知以后，借助文本的多義性伴郁，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維耿战。讀詩(shī)就是再作詩(shī)蛋叼，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住的焊傅，也要讀者幫忙才行剂陡，讀詩(shī)如此，讀散文亦如此狐胎。
《安塞腰鼓》教學(xué)實(shí)錄中鸭栖，教師以重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式為抓手，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地與文本對(duì)話握巢，與學(xué)習(xí)伙伴對(duì)話晕鹊，與自我對(duì)話，找出詞語(yǔ)句式的特點(diǎn)暴浦，感受這篇文章感情與表達(dá)形式之間的關(guān)系溅话，并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【閱讀記錄第289天】
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.8.22
