2019年10月7日? ? ? ? ? 星期一? ? ? 晴

《大學》全文及翻譯

原文：

大學之道础锐，在明明德嗓节，在親民，在止于至善皆警。知止而后有定拦宣，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮鸵隧，慮而后能得绸罗。物有本末，事有終始豆瘫，知所先后珊蟀，則近道矣。

古之欲明明德于天下者外驱，先治其國育灸，欲治其國者，先齊其家昵宇；欲齊其家者磅崭，先修其身集漾；欲修其身者畜普，先正其心；欲正其心者挟裂，先誠其意蒋譬；欲誠其意者恩够，先致其知，致知在格物羡铲。物格而后知至，知至而后意誠儡毕，意誠而后心正也切，心正而后身修，身修而后家齊腰湾，家齊而后國治雷恃，國治而后天下平。自天子以至于庶人费坊，壹是皆以修身為本倒槐。

其本亂而末治者，否矣附井。其所厚者薄讨越，而其所薄者厚，未之有也永毅。此謂知本把跨，此謂知之至也。

所謂誠其意者沼死，毋自欺也着逐。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙耸别。故君子必慎其獨也健芭。小人閑居為不善，無所不至秀姐，見君子而后厭然慈迈，拚其不善，而著其善囊扳。人之視己吩翻，如見其肝肺然，則何益矣锥咸。此謂誠于中形于外狭瞎。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視搏予，十手所指熊锭，其嚴乎！”富潤屋雪侥，德潤身碗殷，心廣體胖，故君子必誠其意速缨。詩云：“贍彼淇澳锌妻，綠竹猗猗，有斐君子旬牲，如切如磋仿粹，如琢如磨，瑟兮澗兮原茅，赫兮喧兮吭历，有斐君子，終不可煊兮擂橘∩吻”如切如磋者，道學也通贞；如琢如磨者朗若，自修也；瑟兮澗兮者滑频，恂溧也捡偏；赫兮喧兮則，威儀也峡迷；有斐君子银伟，終不可煊兮者你虹，道盛德至善，民之不能忘也彤避。詩云：“于戲傅物！前王不忘×鹪ぃ”君子賢其賢而親其親董饰，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也圆米∽湓荩康誥曰：“克明德÷μ”大甲曰：“顧是天之明命也祠。”帝典曰：“克明峻德近速≌┖伲”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新削葱，日日新奖亚，又日新∥鲈遥”康誥曰：“作新民昔字。”詩云：“周雖舊邦首繁，其命維新李滴。”是故君子無所不用其極蛮瞄。詩云：“邦畿千里，唯民所止谆扎」彝保”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅堂湖∠邢龋”子曰：“于止，知其所止无蜂，可以人而不如鳥乎伺糠？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止斥季⊙低埃”為人君止于仁累驮，為人臣止于敬，為人子止于孝舵揭，為人父止于慈谤专，與國人交止于信。子曰：“聽訟午绳，吾猶人也置侍，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭拦焚，大畏民志蜡坊，此謂知本。

所謂修身在正其心者赎败，身有所忿惕則不得其正秕衙，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正螟够，有所憂患則不得其正灾梦。心不在焉，視而不見妓笙，聽而不聞若河，食而不知其味，此謂修身在正其心寞宫。

所謂齊其家在修其身者萧福，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉辈赋，之其所敬畏而辟焉鲫忍，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉钥屈，故好而知其惡悟民，惡而知其美者，天下鮮矣篷就。故諺有之曰：“人莫之其子之惡射亏，莫知其苗之碩〗咭担”此謂身不修智润，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者未辆，其家不可教窟绷，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國咐柜。孝者兼蜈，所以事君也攘残；弟者，所以事長也饭尝；慈者肯腕，所以使眾也≡科剑康誥曰：“如保赤子实撒。”心誠求之涉瘾，雖不中知态，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也立叛。一家仁负敏，一國興仁；一家讓秘蛇，一國興讓其做；一人貪戾，一國作亂赁还，其機如此妖泄。此謂一言賁事，一人定國艘策。

堯舜率天下以仁蹈胡，而民從之；桀紂率天下以暴朋蔫，而民從之罚渐。其所令，反其所好驯妄，而民不從荷并。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人青扔。所藏乎身不恕璧坟，而能喻諸人者，未之有也赎懦。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭幻工，其葉蓁蓁励两，之子于歸，宜其家人囊颅〉被冢”宜其家人而后可以教國人傅瞻。詩云：“宜兄宜弟∶ぴ鳎”宜兄宜弟嗅骄，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒饼疙，正是四國溺森。”其為父子兄弟足法窑眯，而后民法之也屏积。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者磅甩，上老老而民興孝炊林，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍卷要，是以君子有挈矩之道也渣聚。所惡于上，毋以使下僧叉；所惡于下奕枝，毋以事上；所惡于前彪标，毋以先后倍权；所惡于后，毋以從前捞烟；所惡于右薄声，毋以交于左；所惡于左题画，毋以交于右默辨，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子苍息，民之父母缩幸。”民之所好好之竞思，民之所惡惡之表谊，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山盖喷，維石巖巖爆办，赫赫師尹，民具爾瞻课梳【嗔荆”有國者不可以不慎余佃，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師跨算，克配上帝爆土，儀監(jiān)于殷，峻命不易诸蚕〔绞疲”道得眾則得國，失眾則失國挫望。是故君子先慎乎德立润，有德此有人，有人此有土媳板，有土此有財桑腮，有財此有用。德者本也蛉幸，財者末也破讨。外本內末，爭民施奪奕纫，是故財聚則民散提陶，財散則民聚。是故言悖而出者匹层，亦悖而入隙笆；貨悖而入者，亦悖而出升筏〕湃幔康誥曰：“唯命不于常∧茫”道善則得之铅忿，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶灵汪，惟善以為寶檀训。”舅犯曰：“亡人無以為寶享言，仁親為寶峻凫。”秦誓曰：“若有一個臣览露，斷斷兮荧琼，無他技，其心休休焉，其為有容焉铭腕。人之有技，若己有之多糠；人之彥圣累舷，其心好之，不啻若自其口出夹孔。實能容之被盈，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉搭伤！人之有技瑁嫉以惡之只怎，人之彥圣，而違之俾不通怜俐。實不能容身堡，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉拍鲤！”唯仁人放流之贴谎，迸諸四夷，不與中國同季稳。此謂唯仁人為能愛人擅这，能惡人。見賢而不能舉景鼠，舉而不能先仲翎，命也。見不善而不能退铛漓，退而不能速溯香，過也。好人之所惡票渠，惡人之所好逐哈，是謂拂人之性，災必逮夫身问顷。是故君子有大道昂秃，必忠信以得之，驕泰以失之杜窄。生財有大道肠骆，生之者眾，食之者寡塞耕，為之者疾蚀腿，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身莉钙，不仁者以身發(fā)財廓脆。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也磁玉，未有府庫財非其財者也停忿。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚蚊伞；伐冰之家席赂，不畜牛羊；百乘之家时迫，不畜聚斂之臣颅停。與其有聚斂之臣，寧有盜臣掠拳●啵”此謂國不以利為利，以義為利也碳想。長國家而務財用者烧董，必自小人矣。彼為善之胧奔，小人之使為國家逊移，災害并至，雖有善者龙填，亦無如之何矣胳泉。此謂國家不以利為利，以義為利也岩遗。

翻譯：

1.大學之道在明明德扇商，在親民，在止于至善宿礁。

白話解：大學的道理案铺，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德）梆靖，再推己及人控汉，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也）返吻，而且精益求精姑子，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定测僵，定而后能靜街佑，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得沐旨。

白話解：能夠知其所止森逮，止于至善，然后意志才有定力磁携；意志有了定力吊宋，然后心才能靜下來，不會妄動颜武；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安拖吼；能夠隨遇而安鳞上，然后才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳吊档，才能得到至善的境界篙议。

3.物有本末，事有終始怠硼，知所先后鬼贱，則近道矣。

白話解：天地萬物皆有本有末香璃，凡事都有開始和終了这难，能夠明白本末、終始的先后次序葡秒，就能接近大學所講的修己治人的道理了姻乓。

4.欲治其國者；先齊其家眯牧；欲齊其家者蹋岩，先修其身；欲修其身者学少，先正其心剪个；欲正其心者，先誠其意版确；欲誠其意者扣囊，先致其知；致知在格物阀坏。

白話解：要想治理好自己的國家（治國）如暖，一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭忌堂，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）盒至；要想修養(yǎng)自己

本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意枷遂，必先使自己的念頭真誠樱衷、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私酒唉，必先明理─窮究事物的

道理（致知）矩桂；要想明理致知，必先要革除物欲痪伦，修正其不正確的觀念（格物）侄榴。※格者：正其不正网沾。

※【研機于心意初動之時癞蚕，窮理于事物始生之處』愿纾】

5.物格而后知至桦山，知至而后意誠，意誠而后心正醋旦，心正而后身修恒水，身修而后家齊，家齊而后國治饲齐，國治而后天下平钉凌。

白話解：經過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格）捂人，一切事物的道理無不清楚明白（知至）甩骏；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）先慷；起心動念真誠無

妄饮笛，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私论熙，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）福青；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）脓诡；家庭經營得井井

有條之后无午，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后祝谚，才能進一步使天下太平（天下平）宪迟。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本交惯。其本亂而末治者否矣次泽；其所厚者薄穿仪，而其所薄者厚，未之有也意荤。

白話解：上自天子啊片，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本玖像，如果不修身紫谷，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的捐寥；把切近的修身笤昨、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下握恳，從來沒有這樣的道理咬腋。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新睡互，又日新×晗瘢」

白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上就珠，刻上銘詞，用以自我警惕醒颖。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新妻怎，就應該天天振作，求自新求進步泞歉，更要繼續(xù)不斷滌除污染逼侦，一天比一天進步⊙遥」

8.詩云：「有斐君子榛丢，如切如磋，如琢如磨挺庞∥蓿」如切如磋者，道學也选侨，如琢如磨者掖鱼，自修也。

白話解：詩經上說：「有個文采斐然的君子援制，他治學修德的功夫就如同切骨戏挡、磋角、琢玉晨仑、磨石一般反復為之褐墅，希望精益求精拆檬。」『如切如磋』是指他研究學問的功夫掌栅；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察秩仆，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠其意」者猾封，毋自欺也澄耍。

白話解：經文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己晌缘。

※（不被人欺是聰明齐莲，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己磷箕，才是大丈夫选酗。）

10.誠于中，形于外岳枷。故君子必慎其獨芒填。

白話解：一個人內心真誠，一定會表現在外空繁。所以君子在一個人獨處時殿衰，一定更為小心謹慎，不敢隨便盛泡。

※（所謂天知闷祥、地知、你知傲诵、我知凯砍。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指拴竹，其嚴乎悟衩！」

白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你栓拜，十雙手在指著你局待，這是多么嚴峻可畏啊菱属！」

※ 君子不欺暗室钳榨。

12.富潤屋，德潤身纽门，心廣體胖薛耻。

白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子赏陵，有德行的人饼齿，則是用道德來充實自身饲漾，因為內心寬大平和，自然身體舒泰了缕溉。

13.所謂「修身在正其心」者考传，身有所忿懥，則不得其正证鸥；有所恐懼僚楞，則不得其正；有所好樂枉层，則不得其正泉褐；有所憂患，則不得其正鸟蜡。

白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」膜赃，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正揉忘；有恐懼的時候跳座，心就不端正；有貪圖愛戀的時候泣矛，心就不端正疲眷；有憂愁的時候，心也不得端正乳蓄。※（喜怒哀樂愛惡懼夕膀，七情六欲虚倒，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉产舞，視而不見魂奥，聽而不聞，食而不知其味易猫。

白話解：如果心不專注耻煤，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西准颓，卻像沒有看到一樣哈蝇，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣攘已，口里吃著東西卻不知道是什么味道炮赦。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩样勃》涂保」

白話解：俗話說：「人都是不知道性芬，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經長得很茁壯剧防≈诧保」

※（心有所偏，則不得其正峭拘，見不到事實真相俊庇。）

16.心誠求之，雖不中棚唆，不遠矣暇赤。

話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合宵凌，也相差不遠了鞋囊。

17.君子有諸己，而后求諸人瞎惫；無諸己溜腐，而后非諸人。

白話解：有德行的領導人（君子）瓜喇，一定是自己先有了善行挺益，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行乘寒，然后再禁止別人作惡栏妖。

※（子曰：「己身正跌前，不令而從，己身不正，雖令不從岩榆∏堪叮」）

18.所惡于上漩仙，毋以使下扰她；所惡于下，毋以事上竿滨；所惡于前佳恬，毋以先后；所惡于后于游，毋以從前毁葱；所惡于右，毋以交于左贰剥；所惡于左头谜，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道鸠澈。

白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度柱告，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬截驮；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為际度，我也不能以那一種行為來事奉上

司葵袭；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情乖菱，我也不可以做那些事情坡锡，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事窒所，我就不可以做那些事去對待在我

前面的人鹉勒；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上吵取；我厭惡在我左邊的人所做的惡行禽额，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人

身上。這種『己所不欲皮官，勿施于人脯倒∞嗲猓』的行為藻丢，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉摄乒，舉而不能先悠反，命也；見不善而不能退馍佑，退而不能遠斋否，過也。

白話解：看見賢能的人不能推薦挤茄，推薦舉用之后又不肯親近如叼，這是怠慢輕忽的行為冰木；看見壞人不能拒絕穷劈、黜退，黜退之后又不能疏遠他踊沸，這是錯誤的行為歇终。

20.好人之所惡，惡人之所好逼龟，是謂拂人之性评凝，災必逮夫身。

白話解：喜好眾人所厭惡的腺律，厭惡眾人所喜好的奕短，這叫做違反人性宜肉，災禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道翎碑，必忠信以得之谬返，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾日杈，食之者寡遣铝；為之者疾，用之者舒莉擒；則財恒足矣酿炸。

白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心涨冀，驕傲填硕、奢侈、放逸隨便蝇裤，必將失去民心廷支。富國裕民也有一定的法則：從事生產的人多，消費的人少栓辜，生產的速度快恋拍，用的慢；那么國家的財富就能經常保持充裕了藕甩。

22.仁者以財發(fā)身施敢，不仁者以身發(fā)財。

白話解：有仁德的人狭莱，運用財物幫助他人僵娃，自然得到眾人的擁戴，不仁的人腋妙，利用身份地位以搜刮財富默怨，終必招來亡身之禍。

23.國不以利為利骤素，以義為利也匙睹。

白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益济竹。

※（以利為利痕檬，即是以利為目標，那么上下交爭利送浊，國危矣梦谜！以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道唁桩。）