37等龙、辨析虛實(shí)处渣，觀物取象
在原書《超越字面的含義》章節(jié)中如下寫道：【別陷入詞的字面意思中，詞是達(dá)到目的手段蛛砰。它是抽象的罐栈。就像路標(biāo)，它指的是一個(gè)超越了它自己的地方暴备。蜂蜜這個(gè)詞并不是蜂蜜悠瞬，除非你嘗試過蜂蜜，你才會(huì)知道它的味道涯捻。在你嘗過它之后浅妆，蜂蜜這個(gè)詞就變得對(duì)你不再重要了。這時(shí)你就不會(huì)再執(zhí)著于它了障癌×柰猓】
這是作者對(duì)書本中可能存在誤解的一種提醒，是善意的表述涛浙，也是對(duì)文字可能形成的漏洞給予必要的說明康辑。雖然作者如此的說了摄欲，但是我覺得還不夠，拋開書本也有很多達(dá)到目的手段疮薇，更多的思潮與路標(biāo)胸墙，也是抽象的，怎么辦按咒？好在我們?nèi)A夏老祖宗幾千年前就有“觀物取象”的智慧迟隅，遠(yuǎn)比這種提示高明的多，看問題的角度更深入励七，更全面智袭。
觀物容易理解，即觀察掠抬、查看世界上的所有人吼野、事、物两波。具體觀察所有可以探明的線索瞳步，如方向、顏色腰奋、聲音谚攒、味道、輕重氛堕、形狀、數(shù)量等野蝇，只要是可以捕捉到的信息讼稚，都是可以去“觀”的。而取象的含義較為深?yuàn)W绕沈，直觀的理解即為對(duì)比锐想、分類、歸納乍狐，將萬事萬物用總結(jié)歸納的方式揉入某種分類赠摇，形成一類事物，或一種屬性的事務(wù)浅蚪，從而達(dá)到分析辨別的目的藕帜。
【《易經(jīng)·系辭上傳》第八章：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容惜傲，象其物宜洽故；是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)盗誊，而觀其會(huì)通时甚，以行其禮隘弊。】
【《易經(jīng)·系辭下傳》第二章：古者包羲氏之王天下也荒适，仰則觀象於天梨熙，俯則觀法於地，觀鳥獸之文刀诬，與地之宜咽扇，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物舅列，於是始作八卦肌割，以通神明之德，以類萬物之情帐要“殉ǎ】
這類似于一種形象思維，可以隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換而隨意切換視角榨惠，沒有局限奋早，沒有約束，別說是字面上的含義赠橙，任何外在的變化都可以捕捉到其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)耽装。這是一種看問題不看表象，分析其實(shí)質(zhì)的方法期揪。事物的表象可以千變?nèi)f化掉奄，而實(shí)質(zhì)的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變，如同孫猴子再怎么變化萬千凤薛，猴性不變姓建。
這種思維重本質(zhì)而取形象，“形象”的變化無窮缤苫，可以被人創(chuàng)造速兔，也可以被環(huán)境改變，但是本質(zhì)的內(nèi)容不變活玲，是可以統(tǒng)稱一類的涣狗，也可以統(tǒng)領(lǐng)綱要的，萬變不離其宗舒憾。形象終究有其內(nèi)核镀钓，而這個(gè)內(nèi)核很難發(fā)生質(zhì)變，衣服可以經(jīng)常更換珍剑，皮囊也能整容甚至變得完全不搭邊掸宛，但是其靈魂卻是很難發(fā)生變化。
如中國的國畫招拙，墨色濃淡交替唧瘾，淡淡幾筆勾勒出一副山水花鳥措译，傳神之處就在于讓人身臨其境，感受到了一般饰序，而不是事無巨細(xì)的寫實(shí)派油畫领虹。再如佛家所說“相由心生”，這里的“相”與“象”是一個(gè)含義求豫。
假如本質(zhì)一旦定格塌衰，其大小多少就已經(jīng)限定在一個(gè)范圍內(nèi)，無法再偏離蝠嘉，但是“象”可以突破時(shí)間空間與具體物化的限制最疆，讓更多的裝飾包裝在外表，這就是“觀物取象”蚤告。
最基本的即是乾坎艮震巽離坤兌努酸，外加水火木金土，外加甲乙丙丁戊己庚辛壬癸杜恰，以及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥获诈。這三十五個(gè)字對(duì)應(yīng)的萬事萬物，本質(zhì)盡顯其中心褐。這些基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)遠(yuǎn)不是一個(gè)章節(jié)可以講完舔涎，預(yù)計(jì)未來會(huì)對(duì)這些傳統(tǒng)的知識(shí)整理學(xué)習(xí)筆記，這不是廣告的羅列就當(dāng)一種置象于讀者的表現(xiàn)吧逗爹。
