那么，我們?nèi)绾文軌蚩逼剖篱g紛擾刚盈，體察領(lǐng)會事物變化商海浮沉背后的規(guī)律所在呢羡洛？老子的藥方是：“故常無欲，以觀其妙藕漱；常有欲欲侮，以觀其徼。此兩者同出而異名肋联，同謂之玄威蕉。玄之又玄，眾妙之門橄仍∪驼牵”

這是什么意思呢？老子以為侮繁，我們首先要做到不帶立場虑粥，持無所趨求的心態(tài)，探究體悟事物生發(fā)變化的客觀的根本原因宪哩、主導(dǎo)因素娩贷，直至觀想那無以名狀的微妙、本源的所在锁孟，見證有生于無的偉大過程彬祖；之外茁瘦，我們還要比照原先的戰(zhàn)略、愿景储笑，推演事物可能發(fā)生的相應(yīng)變化甜熔，預(yù)測那成名化物的極限所在。這兩方面突倍，可以說是我們認(rèn)知事物的一體兩面腔稀，也符合事物從無到有的裂變成長的完整過程，這就是所謂的“同謂之玄”羽历。而從事物發(fā)展的客觀規(guī)律來說烧颖，基于量變質(zhì)變規(guī)律的作用，這樣一個(gè)從無到有的過程窄陡，將不間斷地循環(huán)運(yùn)行，成為一切事物運(yùn)行而至裂變拆火、質(zhì)變的本質(zhì)規(guī)律跳夭。

同樣我們還說O2O，實(shí)際上以叢林法則的角度來說们镜，當(dāng)下所謂的“寒冬期”币叹，其實(shí)正是“過滿則溢”的清零過程。虛浮的模狭，清回原形颈抚，或是輪回而至重生；擁有持久生命力的嚼鹉，則會發(fā)現(xiàn)贩汉，下一次機(jī)會窗開啟之時(shí)，將會呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的世界锚赤。

那么匹舞，回過頭來，我們把這三段論再合到一塊兒线脚，重新思考商業(yè)的本質(zhì)赐稽。所謂商道，在中國傳統(tǒng)文化之中浑侥，同樣是基于大道天道來體認(rèn)的姊舵，由道的有無而生名。因此寓落，我們不可執(zhí)著于商業(yè)實(shí)踐中的細(xì)節(jié)括丁、片段、個(gè)案零如、名相躏将，而應(yīng)從綱舉目張锄弱、通有無的角度，來思考構(gòu)建整個(gè)商業(yè)世界祸憋，來指導(dǎo)商業(yè)實(shí)踐会宪。另外，我們要高度重視一點(diǎn)蚯窥，就是商業(yè)世界的內(nèi)在規(guī)律常在掸鹅，但外部動(dòng)因是時(shí)時(shí)變化的，而且往往在數(shù)十年乃至數(shù)百年這樣的時(shí)間段中拦赠，呈現(xiàn)出某種循環(huán)規(guī)律巍沙，所謂過盈則虧、福兮禍所依荷鼠，說的都是這種變化態(tài)勢句携。因此，我們在實(shí)踐中必須努力去認(rèn)知允乐、跟進(jìn)這種變化矮嫉。

那么，為什么這么費(fèi)勁地解說老子與中國商道的哲學(xué)起點(diǎn)呢牍疏？這就涉及到中西方商業(yè)文化在源頭上的一個(gè)重要分野蠢笋。

我們知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)鳞陨，就是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所立論的“經(jīng)濟(jì)人”概念昨寞。所謂經(jīng)濟(jì)人，就是假定人的思考和行為都是目標(biāo)理性的厦滤，唯一試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡遥唵蝸碚f，就是人總是做出讓自己利益最大化的選擇馁害。那么這種說法包含四個(gè)子判斷：

1窄俏、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，是指作為個(gè)體碘菜，無論處于什么地位凹蜈，判斷和行為的本質(zhì)都是一致的；

2忍啸、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)仰坦，是指每個(gè)人都以自身利益最大化為目標(biāo)；

3计雌、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)悄晃，是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī)，源于完全的理性選擇假設(shè)，也就是指個(gè)人在選定目標(biāo)后妈橄，對達(dá)成目標(biāo)的各種行動(dòng)方案庶近，嚴(yán)格根據(jù)成本和收益作出選擇；

4眷蚓、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)鼻种，是指當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每次面臨若干不同的選擇機(jī)會時(shí)，總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會沙热。

那么叉钥，依據(jù)這種古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)推演，最后得出的結(jié)論必然是篙贸，人是一種以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體投队。每個(gè)人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲爵川，并為此而不擇手段敷鸦。說得通俗一點(diǎn)就是，人是一種工具理性的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”寝贡，人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利轧膘，工作包括經(jīng)商的目的只是為了獲得最大限度的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。

當(dāng)然兔甘，后世的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷對這種理論做出修正，但基本上也僅僅是修正而已鳞滨。例如1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙就提出了一個(gè)修正概念"有限理性"洞焙，認(rèn)為人往往是介于完全理性與非理性之間的"有限理性"狀態(tài)≌玻可以說澡匪，直到霍金問出：“為什么一切從無到有？我們?yōu)槭裁创嬖诎矗渴澜鐬楹巫裱@樣的自然法則而非其他唁情？”西方世界才算是超越了語言思辨和實(shí)證世界的階段。

而在中國傳統(tǒng)商道看來甫匹，人并非所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”甸鸟，而是“自然人+社會人”。在中國人看來兵迅，凡事皆有道抢韭，人類社會的組織形態(tài)與行為方式，必須由天道而至人道恍箭，方能得其大者刻恭。那么現(xiàn)在問題來了，這個(gè)天道實(shí)在是模糊得很扯夭。與經(jīng)濟(jì)人的數(shù)字計(jì)算加加減減得到最優(yōu)方案不同的是鳍贾，所謂道鞍匾，落在每個(gè)人頭上，其實(shí)是由自然規(guī)律骑科、社會認(rèn)知橡淑、個(gè)性、立場纵散、角度等諸多因素匯聚而成梳码。如果從《易經(jīng)》的角度來解說，常態(tài)伍掀、可見的道掰茶，就是變化，因人蜜笤、因時(shí)濒蒋、因勢而變。至于形而上的恒常之道把兔，那就屬于“非常道”沪伙、“不可說”的無法言說不可實(shí)驗(yàn)實(shí)證的部分，指向的就是本質(zhì)而非個(gè)案了县好。因此围橡，中國人從不試圖建立一個(gè)什么數(shù)學(xué)模型或模板套到每個(gè)人的頭上，而是建立起形而上的“天道恒陈乒保”和形而下的運(yùn)用層面“兵無常勢水無常形”的對立統(tǒng)一翁授。

因此，從這個(gè)二元起點(diǎn)來說晾咪，中國傳統(tǒng)商道的復(fù)雜性收擦，和“運(yùn)用之妙存乎一心”的不定性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于西方谍倦。實(shí)際上塞赂，這也是中國文明在清代之前的三千年里始終領(lǐng)先于西方的原因所在。

（待續(xù)）