般若品
迷悟有遲疾（一）
第二個偈頌是：
法即無頓漸，
迷悟有遲疾台谊，
只此見性門冤寿，
愚人不可悉。
（一）法即無頓漸
六祖直指的見性法青伤，又稱頓教督怜；與此對應(yīng)的，則是倡導(dǎo)漸修的漸教狠角。此為禪門兩大主流号杠。但六祖在此偈中，又說“法即無頓漸”，這是為什么呢姨蟋？
法就是緣起性空的法屉凯，也是整個法界運行的規(guī)律。見性之人眼溶，一定會見到這個規(guī)律悠砚。眼睛會看，耳朵會聽堂飞，這個規(guī)律到底在哪里灌旧？誰讓你的眼睛去看？誰讓你的耳朵去聽绰筛？誰在掌握這些東西枢泰？你看到的性能到底是什么？它有形相嗎铝噩？我們對身心深入觀察之后會發(fā)現(xiàn)：身體是無常的衡蚂，沒有這些東西；思想是后天學(xué)來的骏庸，也沒有這些東西毛甲。世界各地有不同的語言，比如漢語具被、日語玻募、英語等，這些都是有相的東西硬猫。而真正起作用的补箍，是背后那個運用語言的性能改执。我們懂得漢語啸蜜，一開口，說漢語的功能就顯現(xiàn)出來辈挂。我們學(xué)了英語衬横，說英語的功能一樣顯現(xiàn)出來。如果你做青蛙终蒂，叫起來“呱呱呱”蜂林，它們之間也能互相交流。
眾生無論在哪里拇泣，也無論做什么噪叙，只要有所表現(xiàn)，就是它的性在生起作用霉翔。所以睁蕾，悟到這個見性的法，是沒有頓也沒有漸的。我們認(rèn)為佛法有頓漸之分子眶，實際上瀑凝，頓悟離不開漸修的基礎(chǔ)。我們聞法臭杰、思考粤咪、禪修，日積月累渴杆，有一日豁然開朗寥枝，為頓悟；逐漸明白将塑，為漸修脉顿。但從心性本自具足的角度說，你一下子悟到的那個并非從無到有点寥，而是本來就有的艾疟。
所以，既不能說是頓敢辩，也不能說是漸蔽莱。本來沒有生，也沒有滅戚长。怎么能說它一下子就有呢盗冷？但也不能說它慢慢地有。我們現(xiàn)在還不了解自己同廉，如果了解之后就知道仪糖，原來它一直就在，只是沒看見迫肖，很冤枉锅劝。（未完待續(xù)）
