1携添、《周易》中蘊含了怎樣的宇宙哲學(xué)嫁盲？
2、為什么說“越高級的東西越簡單”烈掠？
3羞秤、為什么說“變”是“永恒不變”的？
一左敌、認(rèn)識“周”的含義
周瘾蛋，它的起初意思是周代，或者說周人矫限、周民族哺哼。《周易》是周人的作品奇唤，這一點沒有問題幸斥。
第二個意思是周遍，或者說周到咬扇、周密、周全廊勃。易道廣大懈贺，無所不包。它的意思就是說《周易》講的事情無所不包坡垫，嚴(yán)絲合縫梭灿，非常全面，什么都講到了冰悠。
第三個意思叫做周轉(zhuǎn)堡妒，也就是周而復(fù)始「茸浚《周易》講世界宇宙的原理皮迟，從一個起點出發(fā)搬泥，講了一圈后，又回到這個起點伏尼，一切從頭開始忿檩。
周人、周遍爆阶、周而復(fù)始燥透，這就是“周”字的三個意思。
二辨图、“易”字中的奧秘
易班套，也有三個意思。
第一：簡易故河。就是它非常簡約吱韭，也很平實還很容易。
? ? ? 是不是這樣呢忧勿？
也是杉女，也不是。
? ? ? 《易經(jīng)》的內(nèi)容鸳吸，只有六十四個符號熏挎，比如乾卦、坤卦晌砾。再就是這六十四個符號的名稱和解釋坎拐，分別叫卦名、卦辭和爻辭养匈，確實簡易哼勇。但要把這些簡易的符號，應(yīng)用到具體政治呕乎、經(jīng)濟(jì)积担、社會生活等上面，就不那么容易了猬仁。
不過帝璧，簡約平易、大道至簡湿刽，倒真是《周易》主張的風(fēng)格和提倡的精神的烁。
《易傳·系辭上》說——
乾，是很平易的诈闺，簡單的渴庆。因為平易簡單，所以充滿智慧。
坤襟雷，是很簡約的刃滓。因為簡約，所以富有能力嗤军。
平易注盈，就容易知曉；簡約叙赚，就容易遵從老客。容易知曉，就有親和力震叮；容易遵從胧砰，就有創(chuàng)造力。有親和力苇瓣，就能長久尉间，成為永恒真理；有創(chuàng)造力击罪，就能壯大哲嘲，成為發(fā)展動力。
天長地久的永恒真理媳禁，能夠成就賢人的品德眠副；不斷壯大的發(fā)展動力，能夠成就賢人的事業(yè)竣稽。
《易》雖然簡約平易囱怕，卻囊括了全部真理啊毫别！
這當(dāng)然未免夸大其詞娃弓，但有道理。什么道理岛宦？簡約平易台丛，確實是真理的特征。
我贊成這樣一種觀點：越是高級的東西越簡單砾肺，越是真理越明了齐佳！一種觀點，一種學(xué)說债沮，如果不能用簡約平易的方式去表達(dá)，不能用最通俗易懂的語言講清楚本鸣，那它還不屬于真理疫衩，值得懷疑。真理一定是簡約平易的荣德，《易》就是簡約平易的真理闷煤。
第二個意思童芹，變易。其實鲤拿，易假褪，就是變。易這個字近顷，它的起源也有三種說法：
? ? ? 第一種生音，認(rèn)為上面是一個日，下面是一個月窒升，日月為易缀遍。白天太陽出，晚上月亮現(xiàn)饱须，走了太陽域醇，來了月亮，變化嘛蓉媳！
? ? ? 第二種譬挚，說是蜥蜴，就是變色龍酪呻。蜥蜴會變顏色减宣，能偽裝。易就是蜥蜴号杠，所以也是變蚪腋。
? ? ? 第三種解釋，可能更靠得住一些姨蟋，就是倒水屉凯。請看易的字形圖
? ? ? 很清楚，甲骨文的“易”眼溶，最早是兩只手抓住一個杯子悠砚，把這個杯子里的水倒到另一個杯子里去，也是變堂飞」嗑桑或者說，易位绰筛。
? ? ? 后來枢泰，省掉了手和另一個杯子，只有倒水铝噩。再后來衡蚂，就變得很像現(xiàn)在的字形了。
總之，日月毛甲、蜥蜴年叮、倒水，意思都是變玻募。易既然是變只损，那么，《易》就是關(guān)于變易的真理七咧。這是第二個意思跃惫。
第三個意思呢？是不易坑雅。不易不是不容易辈挂，而是不變。也就是說裹粤，易是變终蒂，同時又是不變。這也是中國古文字的一個特點遥诉，往往同一個字拇泣，代表著正反兩個方面的意思。
比方說“亂”（亂）矮锈，在上古就同時是“治”霉翔。
? ? ? 周武王伐紂：“受（紂王）有億兆夷人，離心離德苞笨；予有亂臣十人债朵，同心同德∑倌”
? ? 《書經(jīng)》的《泰誓篇》講序芦，周武王伐紂的時候發(fā)表演說，說“受（紂王）有億兆夷人粤咪，離心離德谚中；予有亂臣十人，同心同德”寥枝。這個“亂臣”宪塔，就是“治臣”，不是“亂臣賊子”囊拜。
這話的意思某筐，是說殷紂王那邊人很多，但不跟他一條心冠跷；我雖然只有十個人来吩，卻都能治理國家敢辩，而且心往一處想，勁往一處使弟疆。
實際上，治理的“治”盗冷，本來是“亂”（亂）這個字怠苔，這個字（亂）的本義也是“治”。這一點仪糖，看看字形就知道——
這樣看就很清楚吧了柑司，亂的字形，是上面一只手（爪）锅劝，下面又一只手（又）攒驰，中間是絲。絲容易“亂”故爵，所以必須用一只手在上面抓著玻粪，又一只手在下面托著，才有可能“理順”诬垂。
理順就是“治”劲室，不順就是“亂”。
所以结窘，亂很洋，本義首先是“治”，其次才是“亂”∷矸悖現(xiàn)在我們寫的治國的“治”喉磁，原本是治水的“治”。治絲的治官脓，治國的治协怒，都是”亂“。
后來确买，大家覺得治和亂都用一個字斤讥，也太亂了，這才用治水之“治”代替理絲之“亂”（治）湾趾。
治就是亂芭商，亂就是治。沒有亂就沒有治搀缠，沒有治也沒有亂铛楣，這就是中國文字表現(xiàn)出的辯證法。
同樣艺普，易簸州，就是變鉴竭，也是不變。沒有變岸浑，就沒有不變搏存；沒有不變，也沒有變矢洲。
不過這樣一說璧眠，很多人就會犯糊涂，就會問读虏，那你這個“易”责静，到底是變還是不變呢？
這一點盖桥，《周易》的思想也非常明確灾螃。
《周易》認(rèn)為，我們這個世界揩徊，有變有不變腰鬼，也變也不變。
什么變靴拱，什么不變呢垃喊？
《周易》中包含宇宙智慧
事情變，現(xiàn)象變袜炕，事物和現(xiàn)象背后的規(guī)律不變本谜。也就是說，變化的是現(xiàn)象偎窘，不變的是規(guī)律乌助。而且，現(xiàn)象不斷變化陌知，也是規(guī)律他托。因此，我們這個世界仆葡，永遠(yuǎn)都在變化赏参，唯一不變的就是變。變是不變的沿盅。變化的規(guī)律（怎樣變）把篓，也是不變的。
三腰涧、《周易》的哲學(xué)
變（易）既然是不變（不易）的韧掩，那它就是可以認(rèn)識、可以掌握的窖铡×迫瘢《周易》要做的事情坊谁，就是要我們把這些規(guī)律找出來，然后指導(dǎo)我們生活滑臊。
那告訴了沒有呢口芍？
古人認(rèn)為告訴了。而且他們認(rèn)為简珠，《周易》告訴我們的這些規(guī)律阶界，也是不變的。因此聋庵，《易》就是永恒不變的真理。
這就是所謂“周易”了芙粱。它是簡約平易的真理祭玉，關(guān)于變易的真理，永恒不變的真理春畔，同時還是周遍周全的真理脱货。
或者說，所謂“周易”律姨，就是要用最簡單的符號和系統(tǒng)（簡易）振峻，來認(rèn)識、概括择份、掌握和闡釋扣孟，不斷變化的現(xiàn)象（變易）背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律（不易）。而且這種把握荣赶，還是周遍凤价、周到、周全拔创、周密利诺，可以周而復(fù)始的。這就叫：
“易簡而天下之理得剩燥÷猓” ——《系辭上》
四、孔子與《周易》
? ? ? 在孔子晚年灭红，學(xué)識豐厚侣滩，閱歷博深之際，“夫子老而好《易》”比伏。
? ? 《序卦》開篇就講：“有天地胜卤，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物赁项，故受之以《屯》葛躏〕憾危《屯》者，盈也舰攒。屯者物之始也败富。物生必蒙。故受之以《蒙》摩窃∈薅＃《蒙》者，蒙也猾愿，物之稚也鹦聪。”這一段話講了乾蒂秘、坤泽本、屯、蒙四卦的要義和地位姻僧。說明人類社會的產(chǎn)生和啟始時期规丽，人類處在蒙昧幼稚的發(fā)展階段。
? ? ? 從《需》卦到《小畜》五卦撇贺，說明人類為了生存赌莺，需要獲取飲食，自然結(jié)合成氏族松嘶、部落等集合群體艘狭，為求生存而發(fā)生聯(lián)合、爭斗喘蟆、訴訟缓升，初步發(fā)展到有小量剩余食物和生活資料的小畜時期，《序卦》曰：“《需》者飲食之道也蕴轨。飲食必有訟港谊。”“《師》者眾也橙弱∑缢拢”“《比》者比也”，比就是親附棘脐，眾人相互親附斜筐，形成集合力，而達(dá)到了《小畜》蛀缝，畜同蓄顷链，積蓄。
? ? ? 從《履》卦十到《離》卦三十屈梁，這二十一卦反映了人類進(jìn)入禮制的文明時期嗤练，物質(zhì)生產(chǎn)榛了、生活發(fā)展到《大畜》《大有》，出現(xiàn)了私有制和社會矛盾煞抬，社會矛盾的往復(fù)轉(zhuǎn)化霜大，推動社會文明發(fā)展到更加繁盛亮麗的時代，“《離》者革答，麗也战坤。”
? ? ? 《序卦》云：“《履》者残拐，禮也”途茫，禮是社會生活的規(guī)范和制度，履是踐行禮制溪食〈仁。“履而泰然后安”同時也就出現(xiàn)了與之相反的《否》事，“以喜隨人者必有事眠菇，故受之以《盅》「ぶ裕《盅》者捎废，事也”，故教之以《同仁》《謙》《豫》《隋》致燥，以致往《復(fù)》而行登疗，達(dá)到《無妄》《大畜》，“物畜然后可養(yǎng)…《頤》者嫌蚤，養(yǎng)也辐益。”再經(jīng)《坎》坷脱吱，而至繁盛《離》麗智政。
? ? 《下經(jīng)》三十四卦，前三十二卦集中展示箱蝠，講述了人事發(fā)展的自然程序：“有天地然后有萬物续捂，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦宦搬，有夫婦然后有父子牙瓢，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下间校，有上下然后禮義有所錯矾克。”接著講人道曲折艱辛的歷程憔足，說明人生路上有《恒》久胁附，有《遁》退酒繁，有《晉》升，有《夷》傷汉嗽，有《蹇》難欲逃，有《解》緩，有《損》失饼暑，有《益》得稳析，有《姤》遇，有《渙》離弓叛，有《困》難彰居，有《革》變，有《鼎》新撰筷，有《震》動陈惰，有《艮》止，《漸》而進(jìn)毕籽，有《歸妹》抬闯，大而《豐》，《節(jié)》而信之关筒，至《兌》而歡悅溶握。
? ? ? 最后，《既濟(jì)》《未濟(jì)》兩卦蒸播，是《上下經(jīng)》全篇的總結(jié)睡榆，感悟：人類社會發(fā)展，世事人情袍榆，如大江逝水胀屿，川流不息，循環(huán)往復(fù)包雀，既了宿崭，未了。
? ? ? 孔夫子依托六十四卦的卦序馏艾，能以如此深刻透徹地闡明社會事理劳曹，唯圣哲之睿智，誰與齊比琅摩？令世人嘆服铁孵！
部分內(nèi)容源自《易中天文化史》
如有錯處，請朋友們指正房资。仁者見仁智者見智蜕劝！
