朱光潛先生說，以往發(fā)生的很多轟轟烈烈的事兒和我們有多少干系呢环凿？只有那些思想家的智慧梧兼，像黑夜中的星星防泵，在黑暗中指點(diǎn)我們前進(jìn)的道路欣福。
如果要問在道德經(jīng)里邊哪一句話，最富有哲學(xué)的學(xué)理和智慧端蛆，那當(dāng)然是《道德經(jīng)》第四十章的一句話——反者道之動(dòng)】既《道德經(jīng)》的核心不在第一章也不在第81章腻惠，正好在中間就是第四十章。第四十章只講了三句話：反者道之動(dòng)欲虚，弱者道之用，天下萬物生于有悔雹，有生于無复哆。
反、弱腌零、無梯找，這是道德經(jīng)里面三個(gè)核心的理念。
反者道之動(dòng)益涧，基本的含義主要有兩個(gè)方面锈锤，一個(gè)就是站在相反的角度來看待問題，另一個(gè)就是相反相成闲询。
我們一直渴望有一種成熟的智慧久免，什么時(shí)候成熟了呢？標(biāo)志有兩個(gè)扭弧，第一個(gè)阎姥，我們懂得擔(dān)當(dāng)了，有責(zé)任感鸽捻；第二個(gè)我們懂得站在對(duì)方的角度考慮問題呼巴，也就是反向思維換位思考。
舉個(gè)例子御蒲，我在這里寫個(gè)6衣赶，站在你的角度看那就是9，而我這看就是個(gè)6厚满，我們彼此爭論一輩子,如果位置不換的話府瞄，也不會(huì)有一個(gè)正確的結(jié)論。而且都認(rèn)為對(duì)方很笨痰滋，這么簡單的問題為什么不承認(rèn)呢摘能？換過來嘛，站在對(duì)方的角度一看不就清楚了嗎敲街？所謂橫看成嶺側(cè)成峰团搞，其實(shí)說的就是這個(gè)道理。
老子講的反者道之動(dòng)多艇，他的第一個(gè)要求就是逻恐，我們站在一個(gè)相反的角度看問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更奇妙更高的境界和智慧。
比如說复隆，藝術(shù)的最高境界是什么拨匆？比如寫書法是把書法寫得非常漂亮嗎？很多書法家告訴我們：書法到最后寫的越拙挽拂，反而境界越高惭每。一個(gè)大的書法家最后把自己書法寫得像小孩一樣，非常有稚氣的時(shí)候亏栈，那反而是他書法的最高境界台腥。
中國的雕塑也是如此。中國雕塑的頂峰就是在陜西茂陵石刻绒北，如果你看過的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)黎侈，你看不見一件比較精致的作品∶朴危霍去病墓前的那個(gè)馬踏匈奴峻汉，那個(gè)山的造型……所有的漢代的雕塑，幾乎都是大巧若拙脐往，它是以稚拙休吠、笨拙、樸拙為它的藝術(shù)的最高點(diǎn)业簿，反而被認(rèn)為是最巧奪天工的蛛碌。
中國詩歌的最高境界是什么？清水出芙蓉辖源，天然去雕飾蔚携。看不出人工雕琢的痕跡的時(shí)候克饶，就像王維的那兩句“大漠孤煙直酝蜒，長河落日?qǐng)A”看似直接從口中說出來的，卻是中國詩歌的最高境界矾湃。
中國園林的最高境界是什么亡脑？雖自人工，宛如天開邀跃。雖然是人工的霉咨，但是看不出人工雕琢的痕跡，像從自然中生長出來的一樣拍屑。所以像這些途戒，出自于老子道德經(jīng)的第四十二章、四十四章僵驰、四十五章這些中國文化中重要的成語喷斋，其實(shí)都是反者道之動(dòng)的產(chǎn)物唁毒。大巧若拙，大音希聲星爪，大器晚成浆西，大成若缺，像這些顽腾，都是站在一個(gè)相反的反向思維的角度得出的結(jié)論近零。
就拿大成若缺舉例。這個(gè)世界之所以完美抄肖，就是因?yàn)檫@個(gè)世界有不完美的地方秒赤。這句話聽起來矛盾，其實(shí)卻包含著至理憎瘸。
世界上最偉大的雕塑是什么？維納斯俺率荨幌甘！現(xiàn)在用電腦設(shè)計(jì)了很多維納斯的胳膊，到底放在什么地方最合適痊项？你會(huì)發(fā)現(xiàn)锅风，放在哪里大家也不承認(rèn)，大家覺得還是不如原來的那個(gè)更完美鞍泉。正因?yàn)橛腥毕葜宀海赃@尊雕塑成了最完美的雕塑，其實(shí)人生的道理莫不如此咖驮。
中國文化中最高的數(shù)字是九不是十边器，就跟十差那么一點(diǎn)⊥行蓿花未全開月未圓忘巧，花全開了就凋零了，月圓了就像缺的方向發(fā)展了睦刃。就差那么一點(diǎn)砚嘴，所以給大家更多的期望，感覺更為完美涩拙。這就是大成若缺的道理际长。所以站在一個(gè)反向的思維的角度看待世界，我們的世界就會(huì)擴(kuò)展一倍兴泥，我們的世界會(huì)更廣闊工育，更有智慧。這就是反者道之動(dòng)的第一點(diǎn)搓彻，站在相反的角度考慮問題翅娶。
反者道之動(dòng)的第二個(gè)含義文留，也就是哲學(xué)里經(jīng)常講的一個(gè)道理叫相反相成。相互對(duì)立的東西反而能夠相互促進(jìn)竭沫，相互補(bǔ)充燥翅，形成一種更和諧的、更高的境界蜕提。
舉三個(gè)例證森书。
第一個(gè)例證，中國文化谎势、中國哲學(xué)的最高基本的框架是什么凛膏？它的架構(gòu)是什么？
我覺得四個(gè)字最為恰當(dāng)脏榆，就叫儒道互補(bǔ)猖毫。儒家和道家表面上相互對(duì)立，實(shí)際上须喂，又相互促進(jìn)吁断，相互補(bǔ)充，這是我們文化思維中非常杰出的一個(gè)方面坞生。儒家強(qiáng)調(diào)的是天行健仔役，君子以自強(qiáng)不息；道家強(qiáng)調(diào)的是以退為進(jìn)是己，以柔克剛又兵，無為而制；所以卒废，當(dāng)年孔子站在水邊沛厨，他的感慨是：逝者如斯，不舍晝夜摔认。強(qiáng)調(diào)水的自我犧牲俄烁，不斷進(jìn)取的精神；而老子站在水邊的感慨又是另外一番味道级野。老子在《道德經(jīng)》的第七十八章里面講：“夫天下莫柔弱于水页屠，而攻堅(jiān)者莫之能勝”腿幔”水是最柔弱的辰企，但是，它里邊包含著強(qiáng)大的力量况鸣。世界上沒有什么強(qiáng)大的東西牢贸，它是克服不了的。水滴尚且石穿镐捧，做金屬材料切割的人都知道潜索，最堅(jiān)硬的金屬臭增，沒別的東西對(duì)付它的時(shí)候，拿水去切割它竹习，你給水一個(gè)動(dòng)力誊抛，達(dá)到一定速度的時(shí)候，它是非常鋒利的整陌。況且你給水一個(gè)動(dòng)力拗窃，它會(huì)非常持續(xù)。所以通過水的這個(gè)形象泌辫，我們知道兩種思想非常不同随夸，可是在中國文化里，這兩者又是相互促進(jìn)震放、相互補(bǔ)充的宾毒。達(dá)則兼濟(jì)天下，這是儒家殿遂；窮則獨(dú)善其身诈铛，這是道家。
可是勉躺，這些可以很好地統(tǒng)一在一個(gè)人的身上，他就是中國古代知識(shí)分子人格的兩極和思想的寄托觅丰。達(dá)也罷饵溅，窮也罷，都是理想的寄托和精神的安慰妇萄。陶淵明也罷蜕企，蘇東坡也罷，都是儒道互補(bǔ)的典型例證冠句。儒家和道家在表面上相互對(duì)立轻掩，實(shí)際上可以相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充懦底，它所體現(xiàn)的也恰恰是反者道之動(dòng)的第二個(gè)含義相反相成唇牧。
第二個(gè)例證叫做虛實(shí)相生。
中國的園林在世界上是非常杰出的聚唐，沒有另外一種文化能模擬出來丐重，為什么？因?yàn)橹袊幕粌H強(qiáng)調(diào)實(shí)景杆查，也更強(qiáng)調(diào)虛景扮惦，風(fēng)聲雨聲，日影花影和實(shí)際的景致相互配合亲桦，這才是中國園林的完整的境界崖蜜。
《紅樓夢》里林黛玉說浊仆，她不喜歡李商隱的詩。但是有一句她特別喜歡——留得殘荷聽雨聲豫领。大觀園里要消除枯枝殘荷抡柿，林黛玉不同意。她認(rèn)為氏堤，就是枯枝殘荷和凄迷的雨聲相配合沙绝，那也會(huì)形成一種非常唯美的凄然的境界。
在蘇州鬧市區(qū)十梓街鼠锈，有一個(gè)非常有名的園林闪檬，叫網(wǎng)師園。這園林的名字就出自于楚辭的《漁夫》這個(gè)園林白天不要去购笆，不僅門票貴粗悯，而且這個(gè)園林太小了，白天去幾步就走完了同欠。夜晚呢样傍？有月亮的時(shí)候呢？有人彈琴的時(shí)候呢铺遂？你再進(jìn)到這個(gè)園子里衫哥，你覺得天地真大，你可以盤桓很久襟锐。所以中國的很多在藝術(shù)的妙處撤逢，人生的妙處粮坞，講究的就是虛實(shí)相生蚊荣。藝術(shù)要留白，繪畫也罷莫杈，音樂也罷互例，書法也罷。人生也要留白筝闹，虛和實(shí)相互配合媳叨，才能形成一種更完整的、更美的人生的境界关顷。
第三個(gè)例證肩杈，反者道之動(dòng)。
出自于老子道德經(jīng)的第五十八章——禍兮福之所倚解寝，福兮禍之所伏扩然。講的就是，禍福相依的道理聋伦，禍福相依的道理可以從三個(gè)層面解釋夫偶。
第一個(gè)層面界睁，福根禍?zhǔn)窍喟槎械摹８鱾€(gè)民族的智慧到達(dá)高點(diǎn)的時(shí)候兵拢，往往是相互重合的翻斟。
佛教里有一本著作叫《涅槃經(jīng)》講了這樣一個(gè)故事：有一天早晨，主人一開門说铃，門口站著一個(gè)衣著光鮮访惜、非常漂亮的女子。主人就問：你誰呀腻扇？女子說债热，我是功德大天，我到誰家誰家就興旺幼苛。主人高興地把她請(qǐng)進(jìn)來窒篱。剛一關(guān)門，又有人敲門舶沿。門口站著一個(gè)衣衫襤褸墙杯、非常黑瘦的丑陋女子，主人就問括荡，你誰呀高镐？這女子回答說，我是黑暗畸冲，我到誰家誰家就破敗嫉髓。主人當(dāng)然不讓她進(jìn)來，拿著刀去驅(qū)趕她召夹。結(jié)果這女孩兒說岩喷，你太笨了恕沫，剛進(jìn)去那個(gè)就是我姐姐监憎，我們倆從出生那天起就沒有分開過。主人不信婶溯，一問鲸阔，果然是這樣。福跟禍就是這樣相伴而行的迄委。
它給我們的啟發(fā)就是福禍相依的第二點(diǎn)褐筛，我們只有對(duì)災(zāi)禍有所警惕，我們才能自求多福叙身。韓非子說渔扎，千里之堤潰于蟻穴。千里大提你對(duì)一個(gè)螞蟻穴沒有戒備信轿，沒有警惕晃痴，它可能就會(huì)把這樣一個(gè)龐大的工程給徹底毀滅残吩。所以，有的時(shí)候倘核，我們對(duì)災(zāi)禍沒有警惕心理的時(shí)候泣侮，也會(huì)導(dǎo)致這樣一種大禍。我個(gè)人認(rèn)為貪官是最笨的一個(gè)階層紧唱，你認(rèn)為你貪的那個(gè)事兒是好事情嗎活尊？那就跟釣魚的魚餌一樣，你對(duì)這些災(zāi)禍沒有警惕漏益，那你最后就會(huì)釀成非常嚴(yán)重的后果蛹锰。
杭州市原來有一個(gè)副市長，姓許遭庶，外號(hào)叫許三多宁仔。房子多呀，錢多呀等等峦睡，這個(gè)人能力還是挺強(qiáng)的翎苫，西溪改造啊，西湖改造啊榨了，還是很精干煎谍，但是這人有個(gè)毛病，愛伸手龙屉。他的父親是方圓百里的一個(gè)算命先生呐粘，早就看出他的問題，早就告誡過他转捕，你不要拿別人的東西作岖。結(jié)果拿了八千多萬，最后連自己的命都送掉了五芝。
所以痘儡，我們一直就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，如果你對(duì)災(zāi)禍沒有警惕枢步，那么沉删，最后就會(huì)釀成非常嚴(yán)重的后果，而這個(gè)后果有的時(shí)候甚至以生命為代價(jià)醉途。
禍福相依的第三個(gè)道理矾瑰，塞翁失馬焉知非福。告訴我們隘擎，福跟禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的殴穴。塞翁失馬，焉知非福，典故出自于《淮南子·人間訓(xùn)》塞外有一個(gè)老頭兒采幌，家里的馬跑了恍涂，那時(shí)候的馬跟現(xiàn)在的車差不多了，大家就覺得他是非常倒霉呀植榕，結(jié)果這老頭兒說再沧，這也未必是壞事。果然沒有幾天尊残，他家里的馬拐回好幾匹塞外的馬回來炒瘸，大家說老先生，你太有智慧了寝衫，你說的非常對(duì)顷扩。這老頭兒說，這也未必是好事慰毅。結(jié)果沒幾天隘截，他兒子騎著個(gè)拐回來的馬，對(duì)塞外的馬不熟汹胃，把腿給摔斷了婶芭。大家說，老先生你非常有智慧着饥，你看的非常準(zhǔn)犀农。老頭兒說，這也未必是壞事宰掉，那腿摔斷了還能是什么好事呵哨？結(jié)果征兵，那些身體好的都被抓到戰(zhàn)場上充當(dāng)了炮灰了轨奄，他家里的這個(gè)兒子由于腿摔斷了孟害，把命還保住了。
福跟禍就是這樣挪拟，相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的道理挨务。印度人看的是福后面跟著禍，提醒我們警惕舞丛；中國人更多看到的是耘子，禍后面還跟著福果漾。破財(cái)還可以免災(zāi)呢球切；大難不死必有后福呢；這樣考慮問題绒障，都會(huì)令我們的思維有一個(gè)更廣闊的空間吨凑，對(duì)問題的看法可以更深刻更智慧。
