“變而通之以盡利亮蛔〕帐”
在《易經(jīng)》中,變化、發(fā)展有“變”有“通”究流±背裕“窮則變,變則通”,“變”是質(zhì)變,“通”是量變》姨剑“變而通之”就能“通天下之志”神得、“定天下之業(yè)”,把“利”都表達(dá)出來,所以說“變而通之以盡利”。
“鼓之舞之以盡神偷仿×ú荆”
“鼓之舞之”,指行筮求卦時(shí)擺弄那四十九根蓍草的動(dòng)作,也就是揲蓍求卦宵蕉。《莊子·人間世》說“鼓筴播精,足以食十人”,崔譔注說“鼓筴,揲蓍”,可以為證节榜。
“以盡神”的“神”,就是“陰陽不測(cè)之謂神”的“神”羡玛。占筮的結(jié)果是得到陰爻或陽爻,但事先并不能預(yù)知,這就是“神”。行筮求卦的目的和作用就是把“神”的精義充分表現(xiàn)出來,所以說“鼓之舞之以盡神”宗苍。
乾坤其《易》之缊邪?
這是說,全部《易經(jīng)》都蘊(yùn)藏在乾稼稿、坤里面。這句話雖然用疑問的口氣,但其實(shí)是詞疑而意不疑讳窟。
乾坤成列而《易》立乎其中矣让歼。
這句話,實(shí)際上是對(duì)上一句話的申釋∨驳觯“乾坤成列”,是說乾是越、坤列在六十四卦的隊(duì)伍里;“而《易》立乎其中矣”,是說《易》就存在于里邊了。
為什么這么說?可以看屯卦碌上。屯卦的《彖傳》說:“剛?cè)崾冀欢y生∑只玻”“剛?cè)崾冀弧?就是乾坤始交馏予。因?yàn)椤峨s卦傳》說:“乾剛坤柔】裕”可以證明“剛?cè)帷笔侵盖は忌ァＭ褪乔ざ蚤_始相交,這說明以下許多卦都是乾坤相交產(chǎn)生的。從屯冕香、蒙到既濟(jì)蛹尝、未濟(jì),都不過是乾坤的變化發(fā)展。
乾坤毀則無以見《易》悉尾。
這句話的意思是說,乾坤毀滅了,《易》也就沒有了突那。實(shí)際上這說的是第六十三卦既濟(jì)。既濟(jì)的《彖傳》是:“剛?cè)嵴划?dāng)构眯°的眩”《雜卦傳》說:“既濟(jì),定也”拱裕”說明既濟(jì)是乾坤變化猫缭、發(fā)展一個(gè)周期的終結(jié)。
乾壹店、坤,一個(gè)是純陽,一個(gè)是純陰,最不平衡;既濟(jì),一半陽一半陰,陰陽都當(dāng)位,已經(jīng)平衡猜丹。這表明,由屯到既濟(jì),乾坤變化、發(fā)展已完成了一個(gè)周期硅卢。
《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣射窒。
這句話說的是第六十四卦未濟(jì)藏杖。“或幾乎息”,實(shí)際上是沒有息轮洋。乾坤的變化制市、發(fā)展并沒有完全停止,而且也不可能完全停止,所以,《序卦傳》指出:“物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉”子瑁”因?yàn)槲礉?jì)卦雖然也是一半陰一半陽,但陰陽都不當(dāng)位祥楣。
是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。
這句話是說,“道”是抽象的,無形的,不能用感官來認(rèn)識(shí);“器”是具體的,有形的,可以用感官來認(rèn)識(shí)的汉柒。
化而裁之謂之變,推而行之謂之通误褪。舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。
“化而裁之”,就是“去故”,也就是“成天下之務(wù)”碾褂。講的是質(zhì)變兽间。
“推而行之”,就是“取新”,也就是“通天下之志”。講的是量變正塌。
這里的“變”嘀略、“通”,就是“窮則變,變則通”、“通變之謂事”的“變”乓诽、“通”,也就是“觀其會(huì)通”的“會(huì)”帜羊、“通”。
“舉而錯(cuò)之天下之民”,就是將它施行于天下的人民鸠天。這里的“事業(yè)”,就是“通變之謂事”的“事”,也就是“觀其會(huì)通,以行其典禮”的“典禮”讼育。
是故夫象,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻稠集。
這段話,在前面的第六章中已經(jīng)講過了奶段。因?yàn)槿俊兑捉?jīng)》就是講爻與象的,這一段文字非常重要,所以在這里又講一遍。對(duì)此,孔穎達(dá)說:“于此更復(fù)言者何也?為下云:‘極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動(dòng)者存乎辭剥纷”约’為此,故更引其文也】昶瑁”朱熹《本義》指出:“重出,以起下文词裤。”即這一段話是本章整體之一部分,承上啟下,不可或缺鳖宾。雖然與第六章重文,但不可不講故重言之,與“化而裁之”吼砂、“推而行之”同焉。
極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動(dòng)者存乎辭鼎文。
“極”,是窮盡渔肩。“鼓”,是鼓動(dòng)拇惋、闡發(fā)周偎∧ㄊ＃“辭”,指爻辭。這兩句話意思是說,卦象能把天下紛繁復(fù)雜的事物都窮盡,爻辭能闡發(fā)天下的變動(dòng)蓉坎。這實(shí)際上是講卦與爻的作用澳眷。
化而裁之存乎變,推而行之存乎通。
這兩句話是針對(duì)用《易》者說的蛉艾∏唬“存乎變”、“存乎通”,是用《易》的變通,不是說《易》的本身有“變”有“通”勿侯。而上文“化而裁之謂之變”拓瞪、“推而行之謂之通”,則是針對(duì)作《易》者而言。
神而明之存乎其人助琐。
這句話的意思是說,人們?cè)谟谩兑住窌r(shí),對(duì)《易》的分析見仁見智,看法不一祭埂。怎樣才能做到“神而明之”,這就在人而不在《易》了。
默而成之,不言而信,存乎德行兵钮。
“默”,是不聲不響蛆橡。“成”,是成就掘譬『铰蓿“不言而信”,是說對(duì)《易》理解深透,其思想與《易》理暗合∑ㄒ《荀子·大略》所說的“善《易》者不占”,大概就是這個(gè)意思。
“存乎德行”,是說用《易》者之所以能做到這樣,就在于平日的修養(yǎng)柏锄。
未完待續(xù)……
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