世界新生伊始挡逼，許多事物還沒有名字影暴，提到的時(shí)候尚需用手指指點(diǎn)點(diǎn)错邦。
——《百年孤獨(dú)》
真正的精神成長始于體悟，而這種基于體驗(yàn)與領(lǐng)悟的認(rèn)知必然是混沌無序的型宙，因而當(dāng)個(gè)體察覺到自身所發(fā)生的這種內(nèi)在革命撬呢，進(jìn)而試圖去理解、推動時(shí)妆兑，必須首先找到可以言說這團(tuán)混沌之物的話語體系與相關(guān)的知識領(lǐng)域魂拦，通過不斷地比對內(nèi)在體驗(yàn)與外在知識的吻合程度，尋找到有過相同經(jīng)驗(yàn)的前人所留下的文本搁嗓，從而借助理性推動內(nèi)在變革的發(fā)生芯勘。
本文便是對于這種過程的一個(gè)階段性的梳理。
所謂王二腺逛，姓王名二荷愕，天生孤僻，性格詭異，與周圍格格不入的外在之下安疗，隱藏的是一個(gè)幾近窒息的靈魂——王二這廝總是體驗(yàn)到一種致命的孤寂、強(qiáng)烈的虛無荐类，并意識到周圍人仿佛并無此感蝶桶，因而他像是被從水里撈出來的魚，拼命地張嘴呼吸不到一絲氧氣掉冶，望著周圍的人類真竖，王二它感到自己與周圍生物在肉體與精神上的雙重差異。
這樣的王二竟然活到了大學(xué)厌小，也不得不說是一種奇跡了恢共。
大學(xué)的自由讓王二有機(jī)會去尋找它的氧氣。
王二對此頗為上心璧亚，它心想好家伙我TM要是還找不到就真TM要憋死了讨韭。
終于，奇跡再一次發(fā)生癣蟋，它還真就找到了透硝。
它在擼鐵時(shí)找到了，它在閱讀中找到了疯搅，它在思考時(shí)找到了濒生，它在舞蹈中找到了，它在夜晚的街道中找到幔欧，它在回家的火車上找到罪治。。礁蔗。
它找到了觉义，但是它也不知道它找到的是什么，只是感覺到終于可以暢快地呼吸了浴井，只是感覺到自己終于活過來了晒骇。
只是驚嘆，只是驚奇磺浙，只是莫名其妙洪囤。
在它之前的世界中，根本無法預(yù)料這種可能性的存在屠缭。
在它之前的閱讀中箍鼓，也根本沒有人指出過這種可能性崭参。
于是它總結(jié)道：
在幾個(gè)瞬間之中呵曹，那種難以言喻的莫名美感讓你意識到存在的可能性。
這存在性讓你感到生的欲望。
而當(dāng)這種瞬間能夠重復(fù)出現(xiàn)奄喂，你便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新世界铐殃。
這新世界不是通過思辨發(fā)現(xiàn)的，而是通過體驗(yàn)跨新，通過嘗試富腊，通過行動。
這對于可能性的探索與發(fā)現(xiàn)本身域帐，也是不斷打破思維屏障的過程赘被。
回歸感受，打破一切假設(shè)肖揣。
自己這才發(fā)現(xiàn)民假，自己根據(jù)他人經(jīng)驗(yàn)所繪制的“地圖”實(shí)際上是“牢籠”。
存在的可能性龙优，要靠自己探索羊异。
要打造屬于自己的存在方式。
不斷探尋生命的可能性彤断。
不斷審視已有的各種假設(shè)野舶，那些思考時(shí)不假思索的存在，往往是導(dǎo)致問題的關(guān)鍵宰衙。
打造自己的思考地基平道。
這些被收集的可能性如同壓艙石，讓生活不至于成為毫無根由的浮萍供炼。
有些可能性的美感讓你感到窒息巢掺、戰(zhàn)栗，你仿佛從夢中驚醒劲蜻，意識到此前的生活都不算是“活著”陆淀。?
經(jīng)過長時(shí)間的探索轧苫，王二這廝終于找到能夠指征那口“精神氧氣”的能指：超越性。
它也大概明白為什么自己能夠在尼采疫蔓、克爾凱郭爾含懊、陀思妥耶夫斯基、巴塔耶等作者中找到共鳴：因?yàn)樗麄兌荚谝宰约旱姆绞饺ヌ剿鞒叫浴?/p>
以巴塔耶為例衅胀，他是一個(gè)色情小說家岔乔，可能是哲學(xué)家里談色情、性最多的一個(gè)滚躯，談得比弗洛伊德復(fù)雜雏门。
性對他來說是個(gè)比喻嘿歌，是為了能夠更好地讓人理解他的哲學(xué)思想。很多哲學(xué)家都喜歡用比喻來談自己最重要的思想觀念茁影，比如尼采特別喜歡用夢和醉來比喻他的兩個(gè)重要的理論支柱宙帝。巴塔耶特別喜歡用性和快感，特別是死亡結(jié)合在一起募闲。
夢步脓、醉、性和快感浩螺，在他們的語言體系中靴患，主要用于描述一種通往超越的途徑。
如要出，在巴塔耶的表述中蚁廓，超越性更多的是用一種性狀態(tài)來表達(dá)。
在性生活中厨幻，有那么一剎那覺得自己可能就死掉了相嵌，欲仙欲死。這種死亡所帶來的快感是巴塔耶特別喜歡用來比喻的况脆。
還有笑和眼淚饭宾，因?yàn)槲覀冊谛土鳒I的時(shí)候，剎那間我們一下子自己不存在了格了，我們擺脫了作為人的規(guī)定性看铆。
藝術(shù)也起了這樣的作用。
我們看到藝術(shù)作品盛末，直接進(jìn)入沉思弹惦、靜觀的狀態(tài)，我們忘記了日常生活中的算計(jì)悄但，忘記了我們自己是誰棠隐。我們從生活之中跳出來了，在生活之外檐嚣。在這個(gè)過程中助泽，按照叔本華的解釋，其實(shí)是藝術(shù)和哲學(xué)可以使我們看到事物最后的理念——生存意志嚎京。
明白了自己“超越性為食”的這種生理特征后嗡贺，問題變成了如何尋找超越性。
各位前輩們都指出了相應(yīng)的方法鞍帝，仍以巴塔耶為例诫睬，他認(rèn)為關(guān)鍵因素在于僭越性，僭越的本質(zhì)是通向另外一種世界帕涌。
我們整個(gè)的制度建立是為了保護(hù)社會生產(chǎn)摄凡，是跟勞動有關(guān)的续徽。古代人進(jìn)行勞作要定秩序，所以有婚姻保障架谎，精力不能過度地耗費(fèi)在外面。賣淫其實(shí)是需要耗費(fèi)精力的辟躏，所以把它排除在秩序外谷扣。賣淫行為最初的目的是讓人脫離勞動，脫離理性的捎琐、需要算計(jì)的世界会涎，尋找另一個(gè)世界——神圣世界（仍要提醒一下“性”在巴塔耶理論中的隱喻屬性）。
藝術(shù)同樣如此瑞凑。巴塔耶最開始講藝術(shù)的誕生末秃，是在講拉斯科洞穴繪畫。他也是用另一種類似方式來解釋藝術(shù)是怎么誕生的籽御。
藝術(shù)恰恰是對人的第二次否定练慕，第一次否定是人脫離動物性去勞作。
巴塔耶說人要進(jìn)行第二次否定技掏，就是藝術(shù)铃将，就是人要重新回歸動物性，他認(rèn)為恰恰是在動物的野蠻狀態(tài)上哑梳，有這樣一種實(shí)質(zhì)性東西：人從這勞作世界脫離劲阎，進(jìn)行游戲。
當(dāng)沉浸在超越性中大口呼吸時(shí)鸠真，王二這廝還在其中意識到一種充沛的可能性悯仙，這種“可能性”同樣被巴塔耶描述為“非知”：
我們通過一躍，進(jìn)入了這一處境吠卷，它不再由實(shí)用的操作或知識（哪怕被理解為知識的貧困）所定義锡垄，而是向認(rèn)知的喪失敞開，向迷失自身的可能性敞開祭隔，沒有任何同認(rèn)知的可能之接觸偎捎。如此的狀態(tài)，暴力的狀態(tài)序攘，撕裂的狀態(tài)茴她，劫持的狀態(tài)，狂喜的狀態(tài)程奠，在各方面都類似于神秘主義的迷狂丈牢。迷狂的“認(rèn)知的喪失”就是本然地內(nèi)在的體驗(yàn)。不得不馬上指出瞄沙，體驗(yàn)并沒有把自身與那場在黑夜中以之為閃電般表達(dá)的質(zhì)疑區(qū)分開來己沛。它既非其終點(diǎn)慌核，亦未使之中斷，如果它是一個(gè)回答申尼，是對一個(gè)自身質(zhì)疑的人的命運(yùn)的回答垮卓，那么，它所是的這個(gè)回答并不懸置問題师幕；它遠(yuǎn)未讓問題消失粟按，而是把人整個(gè)地變成了一場痛苦的追問，憑此追問霹粥，它用一切方式灭将，撕開并分割了人。就其自身而言后控，體驗(yàn)即是如此庙曙，以至于一切都不再有價(jià)值或意義，哪怕是體驗(yàn)本身浩淘，而這徹底的毀滅捌朴，如同否定的極致，在一個(gè)肯定性的狀態(tài)中得到了經(jīng)歷张抄，那就是權(quán)威男旗，是存在在自身分離時(shí)所肯定的東西；因此欣鳖，它本質(zhì)上是一個(gè)悖論察皇，它是它自身的矛盾，它是一個(gè)在原始情境泽台，在人們能夠親歷的體驗(yàn)中表達(dá)自身的質(zhì)疑什荣；它就是這雙重的顛倒，引發(fā)了一切的無可挽回的未完成性怀酷，又不斷地被人如其所是地把握到稻爬，給出了一種令人窒息的完滿的感覺，整全的感覺蜕依，并在空虛中桅锄，借此完滿，將人從他的充分性里撕離出來样眠，把他交給了虛無友瘤。
王二這廝在吸氧的同時(shí)也開始意識到，缺氧并非完全是它自身的問題檐束，它的缺氧既是生理性的問題辫秧，也是時(shí)代性的問題。
王二這廝暗中思忖被丧，時(shí)代性的問題總是解決不了的盟戏，還要通過構(gòu)建個(gè)人的方法論來面對這一問題绪妹。
甚至來說，有沒有在這樣一個(gè)時(shí)代構(gòu)建一個(gè)“天然”氧吧的可能性呢柿究？
以時(shí)代元素為構(gòu)造元素進(jìn)行創(chuàng)造邮旷，在這樣一個(gè)商業(yè)社會中構(gòu)建一個(gè)與之格格不入?yún)s又符合其規(guī)律的存在。
而這一構(gòu)建過程的本身蝇摸，就是自帶超越性的婶肩。
王二這廝暗中思忖著，暗道一聲：
這是值得拿命來干的事情呀探入。
