? ? ? 今天起我們開始介紹中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)魁索，氣一元論學(xué)說迈勋、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說胆描。今天我們就先從氣一元論學(xué)說談起瘫想。
? ? ? 一提到氣相信大家都不陌生。在自然界每天出門前我們都習(xí)慣先看看天氣昌讲，是冷還是熱国夜，是風(fēng)還是雨；在我國農(nóng)歷中有二十四節(jié)氣且二十四節(jié)氣是指導(dǎo)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)指南針短绸，這些自然界之氣與我們的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)车吹。另外在社會(huì)領(lǐng)域，我們都積極提倡弘揚(yáng)正氣醋闭、遏制邪氣窄驹。在形容人精神狀態(tài)的時(shí)候，我們會(huì)說有的人老氣橫秋证逻，有的人神氣十足乐埠。在反映一個(gè)人情緒的時(shí)候，有的人喜氣洋洋囚企，有的人怒氣沖天丈咐。在中醫(yī)學(xué)中有正氣存內(nèi)，邪不可干龙宏，邪之所湊棵逊，其氣必虛的說法。綜合來講烦衣，氣的思想反映著中國幾千年來社會(huì)生活的方方面面歹河，一切中華民族的瑰寶中無不氣韻流動(dòng)掩浙。
? ? ? 那么對(duì)于中醫(yī)學(xué)來講花吟，到底什么是氣？氣是如何運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)之中呢厨姚？氣一元論又是指的什么衅澈？我們接下來就逐個(gè)對(duì)這個(gè)氣進(jìn)行講解。首先我們要從哲學(xué)中氣概念的形成說起谬墙。氣在中國古代哲學(xué)中是一個(gè)非常重要而又特別的概念今布，古代哲學(xué)認(rèn)為，氣是存在于宇宙之中拭抬，無形可見而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)部默，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，并由此形成了氣一元論思想造虎。
? ? ? 要想了解氣的原始概念傅蹂，對(duì)古代知識(shí)進(jìn)行研究，有一門學(xué)問叫做訓(xùn)詁學(xué)，通俗地講就是研究古書詞義的學(xué)科份蝴。這門學(xué)科非常講究從文字中字詞的本義和引申義來考究事物的本源犁功。那么我國現(xiàn)存最早的文字材料就是殷商時(shí)代的甲骨文，甲骨文中氣字的寫法與漢字的三很相似婚夫，大家有興趣的可以去搜一下浸卦。在甲骨文里面一橫代表混沌初始，兩橫代表天和地案糙，在二橫之間再加一橫指事符號(hào)代表的是天地之間流動(dòng)的物質(zhì)限嫌。所以這個(gè)像三一樣的符號(hào)就代表了氣字，主要表達(dá)的是人們觀察到存在天地自然之間的一種物質(zhì)現(xiàn)象侍筛，是對(duì)天地之間云氣萤皂、霧氣等的一種表述∠灰《說文解字》中說道“氣裆熙、云氣也，象形”禽笑，這說明氣是具有物質(zhì)性的特點(diǎn)入录，這與我們現(xiàn)在的唯物論的觀點(diǎn)是一致的。
? ? ? 后來到了金文佳镜，注意這里的金文不是指宋金元明清里面的金朝文字僚稿，這里的金文是夏商周時(shí)期對(duì)刻在青銅器皿上文字的稱呼。因?yàn)樵谥艹瘯r(shí)青銅的冶煉已經(jīng)非常發(fā)達(dá)蟀伸，人們把青銅也叫做金蚀同，把刻在這些青銅器皿上的文字就叫金文。金文里面的氣字與甲骨文里的三橫已經(jīng)不太一樣了啊掏，為使之區(qū)別于數(shù)目字三蠢络，將上面一橫寫成折筆，有的金文將上下兩橫均寫成折筆迟蜜。而到了秦朝時(shí)代的篆文刹孔，氣字最下邊一筆就拉長(zhǎng)更多，已經(jīng)與我們現(xiàn)在的氣字形狀上很接近了娜睛。它是繼承金文的字形髓霞，同時(shí)加強(qiáng)了筆畫的流動(dòng)感，說明氣是具有運(yùn)動(dòng)性的特點(diǎn)畦戒。所以氣的造字過程就反映出氣是古人通過對(duì)自然界云氣方库、霧氣、冷暖之氣障斋，生活中的煙氣纵潦、蒸氣、人體呼吸之氣等客觀現(xiàn)象的觀察與思考，而得出的認(rèn)識(shí)酪穿。
? ? ? 隨著對(duì)氣認(rèn)識(shí)的深入凳干，氣逐漸從對(duì)世間物質(zhì)現(xiàn)象的描述，拓展到對(duì)宇宙萬物本源的描述上來被济。恩格斯曾說過救赐，思維和存在是哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)討論的基本問題。而我們不光在近代只磷，在幾千年前的古代古人就已經(jīng)開始對(duì)世間萬物的存在和關(guān)系進(jìn)行了思考和討論经磅。而當(dāng)古人將氣作為構(gòu)成世界一切物質(zhì)本原時(shí)，氣就上升到了哲學(xué)的范疇钮追。
? ? ? 那么為什么古人將氣作為是世間萬物的本原预厌，并使其最終成為中國古代哲學(xué)的最高范疇呢？這里是有一個(gè)過程的元媚，涉及到最初古人對(duì)世界本原思考的兩種學(xué)說轧叽，一種是水地說，一種是云氣說刊棕。什么是水地說炭晒？古人通過觀察發(fā)現(xiàn)，自然界萬物的生長(zhǎng)離不開土地甥角，而水又是滋養(yǎng)萬物生長(zhǎng)不可缺少的物質(zhì)网严，是地之經(jīng)脈和精華，所以萬物的生長(zhǎng)以大地為基礎(chǔ)嗤无，由水來滋養(yǎng)震束。同時(shí)人類的誕生也是由液態(tài)的生殖之精結(jié)合，在母體子宮豐富的營養(yǎng)中來孕育的当犯。所以古人認(rèn)為水地是萬物生成的本原垢村，把水視為天地之精華，這就是水地說灶壶。
? ? ? 在水地說的影響下產(chǎn)生了精也就是精華的概念肝断，然而水地以及精都是有形的物質(zhì)杈曲，古人通過進(jìn)一步的思索驰凛，這些有形的地水又是從何而來的。隨著認(rèn)識(shí)的不斷提升担扑，誕生了一個(gè)重要的哲學(xué)命題恰响，就是“有生于無”。那么這個(gè)無用什么來代表涌献，古人發(fā)現(xiàn)自然界的氣是肉眼能看到的最小物質(zhì)胚宦，氣極其細(xì)微接近于無形，而且這個(gè)接近于無形的氣還能夠保持不斷的運(yùn)動(dòng)，以不同的形式聚合變化枢劝，從而形成各種不同的物質(zhì)井联，這就是云氣說。
? ? ? 在云氣說的影響下您旁，逐漸產(chǎn)生了氣學(xué)說的概念烙常。古人認(rèn)為氣是極其細(xì)微的，是構(gòu)成自然萬物的最小單位鹤盒，甚至達(dá)到了氣散則無形的地步蚕脏。當(dāng)氣處于彌散而運(yùn)動(dòng)狀態(tài)存在時(shí)，氣是極其細(xì)小侦锯、細(xì)不易察的驼鞭，故稱其為無形；當(dāng)氣以不同的方式聚合在一起尺碰，就會(huì)形成各種有形的事物挣棕，擁有相對(duì)固定的性狀，這時(shí)稱為有形亲桥。所以古人認(rèn)為氣有無形與有形兩種基本狀態(tài)穴张，無形之氣凝聚而成有形之質(zhì)，形消質(zhì)散又復(fù)歸于無形之氣两曼。以氣為本原皂甘，自然界無形之物與有形之體之間處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。正如《素問·六節(jié)藏象論》所說的“氣合而有形悼凑，因變以正名”偿枕。
? ? ? 從水地說到云氣說，我們可以看出古人對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)是在不斷的探索與思考之中的户辫。在古代較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期渐夸，精和氣都被認(rèn)為是構(gòu)成世界物質(zhì)的本原。有時(shí)精氣也會(huì)并稱渔欢，如《易傳·系辭上》中說“精氣為物墓塌，游魂為變“露睿”《管子·心術(shù)下》中說“一氣能變?cè)痪鄙淮薄Ｈ绻且獏^(qū)分一下的話，當(dāng)氣作為一個(gè)泛指垫挨，被認(rèn)為是構(gòu)成世界萬物的本原時(shí)韩肝，精就作為特指，是指氣中比較精粹的部分九榔。慢慢的氣作為萬物本原的哲學(xué)思想逐漸處于主導(dǎo)地位哀峻，并成為萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)涡相。萬物的存亡、生命的起源和本質(zhì)不外乎氣的運(yùn)動(dòng)變化剩蟀，甚至在氣物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)特性上繼續(xù)延伸出了德性的特點(diǎn)催蝗。如孟子提出浩然之氣的概念，認(rèn)為氣還具有精神本體和生命道德等特點(diǎn)育特。莊子更是直接提出“通天下一氣耳”生逸，將世間一切皆歸為氣的范疇下。所以氣作為一種哲學(xué)的基本概念且预，是極其細(xì)微的槽袄，無形可見的，同時(shí)又是運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)锋谐，是集物質(zhì)性遍尺、運(yùn)動(dòng)性于一體的代名詞。
? ? ? 說氣極其細(xì)微以至于無形涮拗，這個(gè)大家可能經(jīng)常會(huì)疑惑乾戏，達(dá)到什么程度才算是無形，我們說達(dá)到肉眼難以辨別的程度三热。所以有些情況下鼓择，氣是可以被直接觀察看到的，如云氣就漾、霧氣等呐能。當(dāng)然很多情況下氣是直接看不到的，是需要通過其他事物現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化才能表現(xiàn)出來的抑堡。就像現(xiàn)在我們?cè)诩依锩娑紩?huì)用到電摆出，電流是看不到的，只有通過在電燈中產(chǎn)生的光和熱才能被感知到首妖。所以在《素問·氣交變大論》中說“善言氣者偎漫，必彰于物”，在《素問·六節(jié)藏象論》中也有說“氣合而有形有缆，因變以正名”象踊，這里的合與變就是氣的的運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)生的變化。
? ? ? 今天我們從氣字概念的產(chǎn)生講到了氣的哲學(xué)含義棚壁。氣是一種極其細(xì)微杯矩、運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)，是構(gòu)成世間一切物質(zhì)的本源灌曙。下次內(nèi)容將具體介紹什么是氣一元論菊碟。
