先說說忒修斯之船這個“思想實驗”奉瘤。
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它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船,如此長久的航行歸功于不間斷的維修和替換部件粘姜。只要一塊木板腐爛了,它就會被替換掉魄幕,以此類推相艇,直到所有的功能部件都不是最開始的那些了颖杏。問題是纯陨,最終產(chǎn)生的這艘船是原來的那艘特修斯之船,還是一艘完全不同的船留储?如果不是原來的船翼抠,那么在什么時候它不再是原來的船了?哲學(xué)家Thomas Hobbes后來對此進來了延伸获讳,如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船阴颖,那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船?
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當(dāng)我們命名一個物的時候丐膝,比如命名一艘船的名字量愧,它包含了船的所有。當(dāng)其中一個部件因為損壞被替換帅矗,因為所占比例非常小偎肃,不會對物本身造成本質(zhì)影響,因此人們對于其名也不會有異議浑此。重要的是累颂,這個被替換上去的零件,因此融合到物里凛俱。這里紊馏,不存在物里有物之外的東西。這是理解這個問題的關(guān)鍵蒲犬。
有人會說朱监,那一次替換很多的零件呢,甚至是大部分原叮。即便這樣赌朋,總是會有時序上的先后凰狞。同樣也可以用上面的方式來分析。
用到自我沛慢,也一樣可以這么解釋赡若。
但這引出另外的問題,物本身是不是就是先天存在的团甲?或者說逾冬,物是一個連續(xù)的存在,本質(zhì)在于物的結(jié)構(gòu)中躺苦,而不是其組成身腻。
如果這樣的話,那自我的結(jié)構(gòu)是什么匹厘?自我的本質(zhì)不在于組成自我的各個部分嘀趟,但是自我的結(jié)構(gòu)是什么樣?畢竟它不像物一樣有可視的結(jié)構(gòu)愈诚。
要是本質(zhì)是結(jié)構(gòu)的話她按,比如說船,物全拆掉了炕柔,結(jié)構(gòu)也就不存在酌泰,而自己是存在于畫紙中,那可以把這種畫紙上的結(jié)構(gòu)等同于實體的物嗎匕累?
對這個問題感興趣陵刹,是因為最近在做自我的更迭變化。當(dāng)每個部分都更迭完畢后欢嘿,我還是那個我嗎衰琐?
相信每個人都會回答是,還是原來的我炼蹦。那原因會在哪里呢羡宙?是因為我是記憶的連續(xù)體?那如果失憶了框弛,應(yīng)該就不是那個我了吧辛辨。這就又引出自我的社會性一面,即自我也包括來自社會層面的認(rèn)定瑟枫。所以對于失憶的人斗搞,社會依舊認(rèn)同還是原來的那個我。
所以慷妙,是不是可以說自我是個社會性的概念僻焚,包含了物本身,也包括物的社會關(guān)系(認(rèn)定)膝擂?
忒修斯問題的另外一面是虑啤,取下來的零部件重新組裝起來隙弛,那是原來的那艘船嗎?被完全替換的那艘又是什么狞山?
其實全闷,這不僅僅是自我的本質(zhì)的問題,也涉及名與物的關(guān)系的問題萍启。
那一個人总珠,換了名字,還是原來那個人嗎勘纯?