先說說忒修斯之船這個“思想實驗”奉瘤。
—
它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，如此長久的航行歸功于不間斷的維修和替換部件粘姜。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉魄幕，以此類推相艇，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了颖杏。問題是纯陨，最終產(chǎn)生的這艘船是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船留储？如果不是原來的船翼抠，那么在什么時候它不再是原來的船了？哲學(xué)家Thomas Hobbes后來對此進來了延伸获讳，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船阴颖，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
—
當(dāng)我們命名一個物的時候丐膝，比如命名一艘船的名字量愧，它包含了船的所有。當(dāng)其中一個部件因為損壞被替換帅矗，因為所占比例非常小偎肃，不會對物本身造成本質(zhì)影響，因此人們對于其名也不會有異議浑此。重要的是累颂，這個被替換上去的零件，因此融合到物里凛俱。這里紊馏，不存在物里有物之外的東西。這是理解這個問題的關(guān)鍵蒲犬。
有人會說朱监，那一次替換很多的零件呢，甚至是大部分原叮。即便這樣赌朋，總是會有時序上的先后凰狞。同樣也可以用上面的方式來分析。
用到自我沛慢，也一樣可以這么解釋赡若。
但這引出另外的問題，物本身是不是就是先天存在的团甲？或者說逾冬，物是一個連續(xù)的存在，本質(zhì)在于物的結(jié)構(gòu)中躺苦，而不是其組成身腻。
如果這樣的話，那自我的結(jié)構(gòu)是什么匹厘？自我的本質(zhì)不在于組成自我的各個部分嘀趟，但是自我的結(jié)構(gòu)是什么樣？畢竟它不像物一樣有可視的結(jié)構(gòu)愈诚。
要是本質(zhì)是結(jié)構(gòu)的話她按，比如說船，物全拆掉了炕柔，結(jié)構(gòu)也就不存在酌泰，而自己是存在于畫紙中，那可以把這種畫紙上的結(jié)構(gòu)等同于實體的物嗎匕累？
對這個問題感興趣陵刹，是因為最近在做自我的更迭變化。當(dāng)每個部分都更迭完畢后欢嘿，我還是那個我嗎衰琐？
相信每個人都會回答是，還是原來的我炼蹦。那原因會在哪里呢羡宙？是因為我是記憶的連續(xù)體？那如果失憶了框弛，應(yīng)該就不是那個我了吧辛辨。這就又引出自我的社會性一面，即自我也包括來自社會層面的認(rèn)定瑟枫。所以對于失憶的人斗搞，社會依舊認(rèn)同還是原來的那個我。
所以慷妙，是不是可以說自我是個社會性的概念僻焚，包含了物本身，也包括物的社會關(guān)系（認(rèn)定）膝擂？
忒修斯問題的另外一面是虑啤，取下來的零部件重新組裝起來隙弛，那是原來的那艘船嗎？被完全替換的那艘又是什么狞山？
其實全闷，這不僅僅是自我的本質(zhì)的問題，也涉及名與物的關(guān)系的問題萍启。
那一個人总珠，換了名字，還是原來那個人嗎勘纯？
