這本書有個(gè)副標(biāo)題“——論荒誕”。加繆多部作品的中文譯者夷陋，首師大教授李玉文將該書歸為“哲學(xué)隨筆”欠拾。加繆借用“西西弗神話”，提出了他稱之為“荒誕”的命題骗绕，并圍繞這一命題——荒誕推理藐窄、荒誕人以及荒誕創(chuàng)作——進(jìn)行了詳細(xì)的論述。加繆特別強(qiáng)調(diào)酬土，他只論及荒誕感受荆忍，不論及荒誕哲學(xué)，并且視之（荒誕）為出發(fā)點(diǎn)撤缴，而非結(jié)論刹枉。
“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)命題只有一個(gè)，那便是自殺屈呕∥⒈Γ”加繆由這開篇的第一句話，開始了他的推理虎眨。自殺通常意義上被認(rèn)為是意識到“人生不值得”的一種行為選擇蟋软。一旦觸及到“人生是否值得”的“思慮”（頁015的用詞），就會體驗(yàn)到所謂“荒誕感”嗽桩，“無意義”是它的一個(gè)代名詞岳守。既然世界是無意義的，人生是無意義的碌冶，那么世界是否值得留戀湿痢，人生是否值得一過？加繆說：“人生正因?yàn)闆]有意義扑庞，就更值得一過蒙袍。俊卤。。生存害幅，就是讓荒謬隨之生存消恍。讓荒謬生存，首先就是正視荒謬以现『菰梗”（頁062-63）無意義不必然意味著不值得。恰恰相反邑遏，當(dāng)我們意識到荒誕的存在（無處不在）佣赖，我們由荒誕而獲得的，恰恰是“生”的教益：既然世界和人生都是荒誕的记盒，那么憎蛤，人可以向所有的經(jīng)驗(yàn)打開，“感受自己的生活纪吮、自己的反抗俩檬、自己的自由，而且多多益善碾盟，這就是生活棚辽，最大限度的生活”。（頁073）
基于這樣的識見冰肴，加繆帶我們審視古往今來屈藐，現(xiàn)實(shí)中、文學(xué)作品中的那些“荒誕人”的言行舉止和人格特質(zhì)熙尉。比如歌德：“我的地盤联逻，就是我的時(shí)間〖焯担” //比如伊凡?卡拉馬佐夫：“可以為所欲為遣妥！”//比如尼采：“重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力攀细◇锊龋”加繆給“荒誕人”找到了一個(gè)更為熟知的人格形象——那個(gè)命中注定終其一生反反復(fù)復(fù)與滾石角力的西西弗，“他的那塊巨石是他的事”（頁141）谭贪。
加繆說：“我知道沒有勝利的事業(yè)境钟，那么就把興趣放到失敗的事業(yè)〖笫叮”加繆還說：“慨削。。。我全要缚态，或者什么也不要磁椒。”這兩句話在加繆的小說《鼠疫》中有非常相似的文字表述：里厄醫(yī)生在與塔魯?shù)牡谝淮螌φ勚姓f到玫芦，這場鼠疫對于他來說“意味（的是）連續(xù)不斷的失敗”（《鼠疫》頁184-185）浆熔；帕納盧神父第二次演講的主旨就是“不是相信一切，就是否定一切”（《鼠疫》頁258）桥帆。
從書后附錄的加繆生平與創(chuàng)作年表來看医增，《局外人》完稿于1940年，《西西弗神話》完稿于1941年老虫，這兩部作品均于1942年出版叶骨；同年，加繆開始構(gòu)思《鼠疫》祈匙，1947年《鼠疫》出版忽刽。按照寫作順序來閱讀這三部作品，可以看到加繆對“荒誕”這一主題的思辨過程夺欲，以及在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)跪帝。如果說《局外人》寫出了“荒誕人”對荒誕的意識自覺，那么洁闰，到了《鼠疫》，則進(jìn)一步寫出了“荒誕人”的行為自覺——?jiǎng)谧髋c創(chuàng)造万细，“什么也不圖”扑眉。
“推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心赖钞。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗腰素。”這是該書的最后一句雪营。是啊弓千，幸福的西西弗，應(yīng)該想象献起；無需定語的加繆洋访，值得反復(fù)閱讀。
句摘
將這種荒誕的邏輯一直推演到終了谴餐，我應(yīng)該承認(rèn)姻政，這種斗爭則意味著完全的無望（與絕望不可同日而語）、不斷的拒絕（不可與放棄混為一談）岂嗓，以及意識到的不滿足感（也不可混同于青春的躁動不安）汁展。凡是破除、規(guī)避或者貶損這些要求的企圖，都要?dú)У艋闹囀陈獭＃?36）
取悅于人并蒙蔽于人的侈咕，倒不是神化寓言，而是人世的面貌器紧、行為和悲劇耀销，其中濃縮了一種難得的智慧和一種無前途的激情。（頁137）
洞察力造成了他（西西弗）的痛苦品洛，同時(shí)也完成了他的勝利树姨。以鄙視的態(tài)度，就沒有戰(zhàn)勝不了的命運(yùn)桥状。（頁140）
2020-05-27
