1莱褒、人的一切感覺都是在時(shí)間里發(fā)生的击困，但聲音和時(shí)間的關(guān)系特殊，不像其他的感覺那樣能被時(shí)間記錄下來。聲音的存在僅僅體現(xiàn)在它走向不存在的過程中阅茶。聲音是轉(zhuǎn)瞬即逝的蛛枚，而且人也會(huì)感覺到聲音轉(zhuǎn)瞬即逝的。

2脸哀、深受印刷浸染的人忘記了詞語首先是口語現(xiàn)象蹦浦，不能把詞語當(dāng)事件看待。

3撞蜂、口語民族不覺得名稱是標(biāo)簽盲镶，因?yàn)樗麄儾粫?huì)把名稱當(dāng)做看得見的東西，他們沒有這樣的概念蝌诡。書寫或者印刷的詞語符合可以是標(biāo)簽溉贿，真正的口語詞卻不可能是標(biāo)簽。

4浦旱、口語文化沒有書面文本宇色，那么，口語文化如何把材料組合起來供人回憶呢颁湖？

在口語文化里宣蠕，長時(shí)間的思考和與他人的交流是緊緊聯(lián)系在一起的。

然而甥捺，即使有個(gè)人聽你說話抢蚀，刺激你說話，使你的思想有了堅(jiān)實(shí)的依靠涎永，你點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思想還是不能有筆記下來保存思币。你費(fèi)勁心機(jī)說出來的話如何才能夠回憶起來呢？唯一的答案是：你思想的是可以記住的東西羡微。

在原生口語文化中谷饿，為了有效的保存和再現(xiàn)仔細(xì)說出來的思想，你必須要用有助于記憶的模式來思考問題妈倔，而且這種思維模式必須有利于迅速用口語再現(xiàn)博投。在思想形成的過程中，你的語言必然有很強(qiáng)的節(jié)奏感和平衡的模式盯蝴，必然有重復(fù)和對(duì)仗的形式毅哗，必然有頭韻和準(zhǔn)押韻的特征，你必然用許多別稱或者其他套語捧挺，必然用標(biāo)準(zhǔn)的主題環(huán)境（議事會(huì)虑绵、餐飲、決斗闽烙、有神助的英雄等等）翅睛，你必然使用大量的箴言，這些箴言必然是人們經(jīng)常聽見的，因而能夠立刻喚起記憶捕发，他們以重復(fù)的模式引人注意疏旨、便于回憶，你還必須用其他輔助記憶的形式扎酷。嚴(yán)肅的思想和記憶的系統(tǒng)僅僅糾纏在一起檐涝。對(duì)記憶術(shù)的需求甚至能夠決定你使用的句法。

5法挨、套語有助于增強(qiáng)話語的節(jié)奏感谁榜，同時(shí)，又有助于記憶坷剧，套語是固定詞組惰爬，容易口耳相傳”蛊螅“早上天邊紅撕瞧，水手得警報(bào)；夜晚天邊紅狞尔，水手樂淘淘”“早霞不出門丛版，晚霞晴千里”“人非圣賢，孰能無過”偏序，這一類搭配固定页畦、節(jié)奏平衡的表達(dá)法和其他表達(dá)法，偶爾也出現(xiàn)在印刷品中研儒。但是在口語文化里豫缨，這種套語表達(dá)就非常多。他們構(gòu)成思想的實(shí)質(zhì)端朵。

6好芭、口語文化的思維越是復(fù)雜，靈巧使用固定表達(dá)法越是成為明顯的標(biāo)志冲呢。這是口語文化的普遍規(guī)律舍败，世界各地、從古至今概莫能外敬拓，荷馬時(shí)代的希臘文化是這樣邻薯，當(dāng)代各種口語文化也是這樣。

7乘凸、原生口語文化里的思維和表達(dá)基于記憶術(shù)厕诡，除此之外，在原生口語文化中营勤，思維和表達(dá)往往呈現(xiàn)出以下特征木人。①附加的而不是附屬的信柿。附加的口語風(fēng)格冀偶；②聚合的而不是分析的醒第。勇敢的士兵、美麗的公主进鸠、為什么橡木是堅(jiān)韌的稠曼？聚合信息能夠方便人們記憶。③冗余或者是豐裕的客年，重復(fù)剛剛說過的話霞幅，能夠使得雙方都牢牢地追隨既定的思路。④保守的或者傳統(tǒng)的量瓜∷究遥口語文化需要反復(fù)口誦重復(fù)，需要一種高度傳統(tǒng)和保守的心態(tài)來記憶這些東西绍傲。

8扔傅、口語文化也有自己的創(chuàng)新之處。每一次講故事的時(shí)候烫饼，講故事的人都必須因時(shí)制宜猎塞、因地制宜、因人制宜杠纵。在口語文化中荠耽，聽眾必須被調(diào)動(dòng)起來作出回應(yīng)，而且常常是熱情的回應(yīng)比藻。另一方面铝量，講故事的人給老故事引入新成分。在口語傳統(tǒng)中银亲，神話故事重復(fù)的次數(shù)越多慢叨，他們小小的變異就越多。

9群凶、口頭詞語從來就不單單存在于語言環(huán)境之中插爹。口語詞語一定會(huì)受到整體生存環(huán)境的修正请梢，而整體生存環(huán)境總是需要身體的參與赠尾。口語交流里超越話語的身體活動(dòng)既不是偶然的毅弧，也不是刻意而為的气嫁，而是自然的，必然的够坐。在說話時(shí)寸宵，尤其在公開場(chǎng)合說話時(shí)候崖面，絕對(duì)的靜止不動(dòng)，本身就是一個(gè)強(qiáng)有力的姿態(tài)梯影。

10巫员、我們所謂的言語馬達(dá)文化可能會(huì)給人們留下這樣的印象，它太看重言語本身甲棍，過高估計(jì)且過分使用修辭简识。在原生口語文化中，甚至上午也并不僅僅是商務(wù)：商務(wù)基本上指言語修辭感猛。在中東的蘇克或者巴扎市場(chǎng)購物并不是單純的經(jīng)濟(jì)交易七扰，不像我們大悅城的商場(chǎng)購物。中東的商務(wù)是一系列語言的攻防陪白，一場(chǎng)彬彬有禮的決斗颈走，一場(chǎng)智慧的較量，一次口語對(duì)抗的戰(zhàn)役咱士。

11立由、原生口語文化的養(yǎng)成人格結(jié)構(gòu)更加偏向社群性和外向性，不像書面文化人那樣偏于內(nèi)省司致〔疬海口語交流使人實(shí)現(xiàn)群體團(tuán)結(jié)，而書寫和閱讀是孤零零的個(gè)人活動(dòng)脂矫，使人的新智慧自身枣耀。

12、視覺起分離作用庭再，聽覺起結(jié)合作用捞奕。視覺使人處于觀察對(duì)象之外，與對(duì)象保持一定距離拄轻，聲音卻洶涌的進(jìn)入聽者的身體颅围。當(dāng)我們看一個(gè)房間或者一處風(fēng)景時(shí)候，我們不得不把目光從一個(gè)地方移到另外一個(gè)地方恨搓。而當(dāng)我們聆聽時(shí)候院促，聲音從四面八方向我傳來，我們處于聲覺世界的中心斧抱，他把我們包裹起來常拓，使我們成為感知和存在的核心。

13辉浦、口語詞具有聲音的物質(zhì)屬性弄抬，它始于人體內(nèi)部，使人能夠互相展示意識(shí)分明的內(nèi)部人格宪郊，使人得以為人掂恕，使人組成關(guān)系密切的群體拖陆。一個(gè)人向聽眾說話時(shí)，聽講的人一般就成為一個(gè)整體懊亡，不僅自己結(jié)為一個(gè)整體依啰，而且和說話人也結(jié)為一個(gè)整體。