庫布勒-羅斯 （Kubler-Ross）（1969）對死亡的著名經(jīng)典研究中提出了一個變化過程的基本模型趴酣，即是當(dāng)個體知道自己的病已經(jīng)到了晚期的時候魏滚，他們對死亡的態(tài)度和情感就會有一個自然的變化過程，這個過程通常有五個階段。
1.否認(rèn)：病人不接受將要死亡的現(xiàn)實。“這不可能發(fā)生的孝治，不可能發(fā)生在我身上的！”“肯定是檢查錯了√胳”
2.部分接受現(xiàn)實：協(xié)商和憤怒岂座。他們或許會說“如果我生活得更好的話，上帝就會讓我活著杭措》咽玻”向上帝祈禱的人還會民誓并且懇求能夠活下去。家屬也會化解以前存在的矛盾手素，希望這樣能夠使病人活下來鸳址。另一種形式是憤怒，病人有時會對上帝非常生氣泉懦，“為什么是我稿黍？我原來的生活是多好啊崩哩！”巡球，或者感到一切不公平，家屬也會表達(dá)出憤怒或其他的消極情緒邓嘹。這是從否認(rèn)到變化的一個巨大進(jìn)步酣栈， 但是憤怒實際上掩蓋了傷心恐懼等深層的情緒。
3.接受與認(rèn)同：個體和家屬到認(rèn)識到了死亡這一事實吴超，情緒也發(fā)生顯著的變化钉嘹。傷心，恐懼和痛苦等潛在的情緒都表達(dá)出來了鲸阻。
4.產(chǎn)生新的解決辦法---早期超越跋涣。在這里，死亡可以被詮釋為一種需要克服的新挑戰(zhàn)鸟悴，一個原諒和遺忘舊有的家庭糾紛的機(jī)會陈辱，或者一個可以見到上帝和天堂里親人的機(jī)會。病人也許會決定把器官捐獻(xiàn)給別人细诸， 這樣沛贪，死亡具有了一種新的潛在意義，這種意義讓病人接受死亡現(xiàn)實震贵，并會達(dá)到一定程度的超越利赋。
5.發(fā)展新的，更大的猩系，更具有包容性的構(gòu)想媚送，模式或行為---超越。在這個模式下寇甸，雖然個體仍然會因為失去生存的樂趣而感到傷心塘偎，但是疗涉，這時的他是平靜而安詳?shù)摹?/p>
這五個水平都有其價值，但是3吟秩，4咱扣，5水平的價值更大一些，因為它們?yōu)閭€體提供了一個回顧生活的機(jī)會涵防，一個向朋友闹伪，家人告別的機(jī)會，并且使個體更平靜武学。當(dāng)然祭往，人們不必以任何一種特定的順序來度過這五個階段。
雖然這是對面對死亡的一種研究火窒，但是對于任何生活中的重大變化，其實都是遵循這五個階段的驮肉， 比如失戀熏矿，比如失業(yè)， 等等离钝， 了解自己正處于什么階段票编，并盡量往更大價值的階段推進(jìn)，會讓人生少很多煩惱卵渴，多一些平靜慧域。
