白話《莊子.庚桑楚》:盡人事聽天命

莊子是戰(zhàn)國中期思想家苟跪,哲學(xué)家,文學(xué)家蔓涧,道家學(xué)派代表人物件已,與老子并稱“老莊”;其作品收錄于《莊子》一書元暴,代表作有《逍遙游》篷扩,《齊物論》,《養(yǎng)生主》等昨寞。

據(jù)傳莊子隱居南華山瞻惋,唐玄宗天寶初年厦滤,被詔封為“南華真人”援岩,《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》歼狼。

下面來看看其中的“庚桑楚篇”:

1.宇泰定者,發(fā)乎天光享怀;發(fā)乎天光者羽峰,人見其人,物見其物添瓷;人有修者梅屉,乃今有恒;有恒者鳞贷,人舍之坯汤,天助之;人之所舍搀愧,謂之天民惰聂;天之所助,謂之天子

宇泰定者咱筛,發(fā)乎天光:胸襟坦然搓幌,鎮(zhèn)定自若的人,就會(huì)自帶光環(huán)迅箩;看上去紅光滿面溉愁,氣色很好。

發(fā)乎天光者饲趋,人見其人拐揭,物見其物:氣色不錯(cuò),看人觀物奕塑,就能夠清楚明白堂污。

人有修者,乃今有恒:注重修身養(yǎng)性的人爵川,能夠長(zhǎng)久保持“精氣神”敷鸦。

有恒者,人舍之寝贡,天助之:精神不錯(cuò)的人扒披,一身正氣;人們就會(huì)歸附他圃泡,上天也會(huì)幫助他碟案。

人之所舍,謂之天民:人們所歸附的颇蜡,稱他為天民价说。

天之所助辆亏,謂之天子:上天所幫助的,稱他為天之子鳖目。

2.學(xué)者扮叨,學(xué)其所不能學(xué)也;行者领迈,行其所不能行也彻磁;辯者,辯其所不能辯也

學(xué)者狸捅,學(xué)其所不能學(xué)也:“學(xué)習(xí)”不曾掌握的知識(shí)衷蜓。

行者,行其所不能行也:“到達(dá)”沒有去過的地方尘喝。

辯者磁浇,辯其所不 能辯也:“分辯”不易辨清的事物。

3.知止乎其所不能知朽褪,至矣置吓;若有不即是者,天鈞(jūn)敗之鞍匾;備物將以形交洗,藏不虞(yú)以生心,敬中以達(dá)彼

知止乎其所不能知橡淑,至矣:知道自己不知道构拳,便達(dá)到了知道的最高境界;也就是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的名言:我只知道我梁棠,什么都不知道置森。

若有不即是者,天鈞敗之:如果有人不是這樣為人處世符糊,必然會(huì)遭到失敗凫海。

備物將以形:準(zhǔn)備好各種物品,來滋養(yǎng)身體男娄;也就是有備無患么行贪;至少看病的錢,手上要準(zhǔn)備一些吧模闲。

藏不虞以生心:打消患得患失的念頭建瘫,不胡思亂想,滋養(yǎng)心神尸折。

敬中以達(dá)彼:小心謹(jǐn)慎地做事啰脚。

4.若是而萬惡至者,皆天也实夹,而非人也橄浓;不足以滑成粒梦,不可內(nèi)于靈臺(tái);靈臺(tái)者有持荸实,而不知其所持而不可持者也

若是而萬惡至者匀们,皆天也,而非人也:如果這樣做了泪勒,各種災(zāi)禍還是紛至沓來昼蛀,那就是天命宴猾,怪不得你圆存。

不足以滑成:不能因此而亂了腳步。

不可內(nèi)于靈臺(tái):不要把事情放在心上仇哆。

靈臺(tái)者有持沦辙,而不知其所持而不可持者也:內(nèi)心堅(jiān)定,不可控制的事物讹剔,就不要去關(guān)注油讯,就不要耿耿于懷,放在心上了延欠。

5.不見其誠己而發(fā)陌兑,每發(fā)而不當(dāng);業(yè)入而不舍由捎,每更為失

不見其誠己而發(fā):不能真誠地聽取內(nèi)心感覺兔综,而憑著沖動(dòng)去做事;有時(shí)候明明感覺這件事情不對(duì)狞玛,這個(gè)人不對(duì)软驰;就應(yīng)該相信自己的直覺;至少拖一拖心肪,放一放锭亏。

每發(fā)而不當(dāng):自己沒有弄清楚,硬著頭皮去做硬鞍,就是處事不當(dāng)慧瘤。

業(yè)入而不舍,每更為失:如果有了不好跡象固该,還繼續(xù)做下去锅减,常常更加糟糕;比方說股票虧了蹬音,還繼續(xù)往里面投資上煤,妄想翻身,越虧越多著淆。

“庚桑楚篇”“是首句里的一個(gè)人名劫狠,這里就以人名為篇名拴疤;全篇有討論順應(yīng)自然倡導(dǎo)無為的,有討論“認(rèn)知困難”和是非難以認(rèn)定的独泞,多數(shù)段落還是在討論如何養(yǎng)生呐矾。

莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起,使“道”成為人生所要達(dá)到的最高境界懦砂;他所關(guān)注的“道”是以人為核心蜒犯,從人的生命,人的精神荞膘,人的心靈去闡釋“道”罚随。

《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”,在哲學(xué)領(lǐng)域有較高研究?jī)r(jià)值羽资,有興趣的朋友可以常常翻閱淘菩,使得心靈安靜下來。

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