莊子是戰(zhàn)國中期思想家苟跪，哲學(xué)家，文學(xué)家蔓涧，道家學(xué)派代表人物件已，與老子并稱“老莊”；其作品收錄于《莊子》一書元暴，代表作有《逍遙游》篷扩，《齊物論》，《養(yǎng)生主》等昨寞。
據(jù)傳莊子隱居南華山瞻惋，唐玄宗天寶初年厦滤，被詔封為“南華真人”援岩，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》歼狼。
下面來看看其中的“庚桑楚篇”：
1.宇泰定者，發(fā)乎天光享怀；發(fā)乎天光者羽峰，人見其人，物見其物添瓷；人有修者梅屉，乃今有恒；有恒者鳞贷，人舍之坯汤，天助之；人之所舍搀愧，謂之天民惰聂；天之所助，謂之天子
宇泰定者咱筛，發(fā)乎天光：胸襟坦然搓幌，鎮(zhèn)定自若的人，就會(huì)自帶光環(huán)迅箩；看上去紅光滿面溉愁，氣色很好。
發(fā)乎天光者饲趋，人見其人拐揭，物見其物：氣色不錯(cuò)，看人觀物奕塑，就能夠清楚明白堂污。
人有修者，乃今有恒：注重修身養(yǎng)性的人爵川，能夠長(zhǎng)久保持“精氣神”敷鸦。
有恒者，人舍之寝贡，天助之：精神不錯(cuò)的人扒披，一身正氣；人們就會(huì)歸附他圃泡，上天也會(huì)幫助他碟案。
人之所舍，謂之天民：人們所歸附的颇蜡，稱他為天民价说。
天之所助辆亏，謂之天子：上天所幫助的，稱他為天之子鳖目。
2.學(xué)者扮叨，學(xué)其所不能學(xué)也；行者领迈，行其所不能行也彻磁；辯者，辯其所不能辯也
學(xué)者狸捅，學(xué)其所不能學(xué)也：“學(xué)習(xí)”不曾掌握的知識(shí)衷蜓。
行者，行其所不能行也：“到達(dá)”沒有去過的地方尘喝。
辯者磁浇，辯其所不 能辯也：“分辯”不易辨清的事物。
3.知止乎其所不能知朽褪，至矣置吓；若有不即是者，天鈞（jūn）敗之鞍匾；備物將以形交洗，藏不虞（yú）以生心，敬中以達(dá)彼
知止乎其所不能知橡淑，至矣：知道自己不知道构拳，便達(dá)到了知道的最高境界；也就是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的名言：我只知道我梁棠，什么都不知道置森。
若有不即是者，天鈞敗之：如果有人不是這樣為人處世符糊，必然會(huì)遭到失敗凫海。
備物將以形：準(zhǔn)備好各種物品，來滋養(yǎng)身體男娄；也就是有備無患么行贪；至少看病的錢，手上要準(zhǔn)備一些吧模闲。
藏不虞以生心：打消患得患失的念頭建瘫，不胡思亂想，滋養(yǎng)心神尸折。
敬中以達(dá)彼：小心謹(jǐn)慎地做事啰脚。
4.若是而萬惡至者，皆天也实夹，而非人也橄浓；不足以滑成粒梦，不可內(nèi)于靈臺(tái)；靈臺(tái)者有持荸实，而不知其所持而不可持者也
若是而萬惡至者匀们，皆天也，而非人也：如果這樣做了泪勒，各種災(zāi)禍還是紛至沓來昼蛀，那就是天命宴猾，怪不得你圆存。
不足以滑成：不能因此而亂了腳步。
不可內(nèi)于靈臺(tái)：不要把事情放在心上仇哆。
靈臺(tái)者有持沦辙，而不知其所持而不可持者也：內(nèi)心堅(jiān)定，不可控制的事物讹剔，就不要去關(guān)注油讯，就不要耿耿于懷，放在心上了延欠。
5.不見其誠己而發(fā)陌兑，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍由捎，每更為失
不見其誠己而發(fā)：不能真誠地聽取內(nèi)心感覺兔综，而憑著沖動(dòng)去做事；有時(shí)候明明感覺這件事情不對(duì)狞玛，這個(gè)人不對(duì)软驰；就應(yīng)該相信自己的直覺；至少拖一拖心肪，放一放锭亏。
每發(fā)而不當(dāng)：自己沒有弄清楚，硬著頭皮去做硬鞍，就是處事不當(dāng)慧瘤。
業(yè)入而不舍，每更為失：如果有了不好跡象固该，還繼續(xù)做下去锅减，常常更加糟糕；比方說股票虧了蹬音，還繼續(xù)往里面投資上煤，妄想翻身，越虧越多著淆。
“庚桑楚篇”“是首句里的一個(gè)人名劫狠，這里就以人名為篇名拴疤；全篇有討論順應(yīng)自然倡導(dǎo)無為的，有討論“認(rèn)知困難”和是非難以認(rèn)定的独泞，多數(shù)段落還是在討論如何養(yǎng)生呐矾。
莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起，使“道”成為人生所要達(dá)到的最高境界懦砂；他所關(guān)注的“道”是以人為核心蜒犯，從人的生命，人的精神荞膘，人的心靈去闡釋“道”罚随。
《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學(xué)領(lǐng)域有較高研究?jī)r(jià)值羽资，有興趣的朋友可以常常翻閱淘菩，使得心靈安靜下來。
