今天這個話題是我一直以來思考了很久的一個主題,10年前看到《萬里無云》這本書的時候開始真正理解佛教,知道佛教是一門世界觀棘钞,是幫助人們看清世界炕淮,放下苦惱的真正的實修的法門拆火,也是從那個時候開始知道并困惑于所謂“無我”的觀念,最后的證悟要放下“我執(zhí)”涂圆,達(dá)到“無我”的境界们镜,當(dāng)時是無論如何都想不明白的,“無我”到底是什么润歉,放下“我執(zhí)”到底是怎么放下模狭,如果對自我都不執(zhí)著了,那活著的目的又是什么踩衩?
直到今年春節(jié)時讀到《精神分析與佛學(xué)》里的一句話嚼鹉,才總算是有些明白了,什么是真正的“無我”驱富。
在“無我”之前先要“有我”锚赤。
就像你要放下屠刀,你手里得先有屠刀褐鸥,很多東西得到之后才有資格去說放下线脚,就像要想死,你得先出生叫榕,要想出家浑侥,你得先入世。
人的成長也是這樣一個過程晰绎,小孩子一開始的時候?qū)Α拔摇笔菦]有概念的寓落,他是通過和父母的互動,慢慢的知道原來自己是區(qū)別去其他人的存在寒匙,“我”是特別的零如,從父母的眼神之中感知到“我”是有價值的躏将,“我”是值得被愛的(如果在這個階段父母沒有給予他足夠的關(guān)注和鏡映,他就會搞不清楚自己到底是不是有價值考蕾,是不是值得被愛祸憋,會在其后的一生之中反復(fù)去求證這個問題),再到了青少年時期肖卧,他通過去嘗試各種各樣的事情蚯窥,去和父母對抗,去找到自己的邊界塞帐,找到自己喜歡的事情拦赠,慢慢的找到自己在這個世界當(dāng)中的位置,最后完成自我認(rèn)同的過程葵姥,找到“自我”荷鼠,這就是有我的過程,而如果這個過程的任何一步被干擾榔幸,那他就會卡在某個地方允乐,遲遲找不到自我,這種混混沌沌的狀態(tài)如果恰好接觸到佛教說要放下“我執(zhí)”削咆,要做到“無我”是很容易搞混淆的牍疏,覺得自己可以不用找了,反正我們要追求的最終境界是“無我”拨齐,那又何必苦惱的去要追尋自我呢鳞陨?
生命就是這樣一個過程,從無到有瞻惋,再從有到無的一個循環(huán)厦滤,我們不能因為起點和終點似乎一樣就不去經(jīng)歷,這就像你沿著一個方向一直走熟史,最后繞了地球一圈又回到了起點馁害,這和你一直沒動呆在原地能一樣嗎窄俏?
雖然也許表面上看起來一樣蹂匹,就像那個禪宗公案說的
?行者問老和尚:“您得道前,做什么凹蜈?”老和尚說:“砍柴擔(dān)水做飯限寞。”行者問:“那得道后呢仰坦?”老和尚說:“砍柴擔(dān)水做飯履植。”行者又問:“那何謂得道悄晃?”老和尚回答說:“得到前玫霎,砍柴時惦記著挑水凿滤,挑水時惦記著做飯;得道后砍柴即砍柴庶近,擔(dān)水即擔(dān)水翁脆,做飯即做飯”侵郑”
看起來還在做著一樣的事情反番,但是內(nèi)心的風(fēng)景已經(jīng)大不一樣,胸中自有丘壑叉钥,反而能夠更專注于當(dāng)下每一刻的生活罢缸,而不會總是活在幻想之中。
這就是所謂的在無我之前投队,先要建立一個完備的立體的有支撐的“自我”枫疆。就像獨孤九劍最高的境界是無招勝有招,但是他一定是先一招一式扎扎實實練過了敷鸦,練到了極致养铸,然后再去主動放棄那些絕妙的招式,而去融匯貫通自由發(fā)揮轧膘,而不是一開始就亂舞一通钞螟。
所有的學(xué)習(xí)成長也都是一樣,一開始學(xué)習(xí)的套路和框架谎碍,會幫助你快速形成一個整體的印象鳞滨,快速的掌握,但是當(dāng)你熟練掌握了套路之后蟆淀,最后如果要達(dá)成更高的境界拯啦,是需要再把這些套路忘記的,當(dāng)然我說起這些來都太空了熔任,因為畢竟其實沒有達(dá)到過褒链,但是我要說的是,不能好高騖遠(yuǎn)疑苔,目空一切的甫匹,一開始就想要達(dá)到最高境界,一定還是要扎扎實實的從套路開始練習(xí)惦费,到最后拋棄套路是一個自然而然的過程兵迅,并不需要強(qiáng)求。