【原文】
? ? 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道呐能；可與適道念搬，未可與立；可與立摆出，未可與權(quán)朗徊。”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說(shuō)：“可以一起共同學(xué)習(xí)并育偎漫，但未必能一起并道而行不相悖荣倾；能一起追尋道并行，但未必能共同立場(chǎng)于同一個(gè)道骑丸；能一起立道舌仍，但未必能一起堅(jiān)持下去妒貌，拳拳服膺且經(jīng)年累月都不違背≈恚”
一.立于禮
《論語(yǔ)·泰伯》里有一篇孔子曰：“興于詩(shī)灌曙，立于禮，成于樂(lè)”节芥≡诖蹋——孔子說(shuō)：“要想不茍且，人生充滿(mǎn)詩(shī)意地棲居和遠(yuǎn)方头镊，一定要學(xué)詩(shī)蚣驼；明立身處世、人情練達(dá)相艇，知進(jìn)退之理颖杏、握絜矩之道，一定是禮學(xué)成了坛芽；而高尚的情操與高雅的藝術(shù)氣質(zhì)修養(yǎng)留储，那還得靠樂(lè)成以養(yǎng)德哦”。
可以在一起學(xué)習(xí)咙轩，也可以一起勵(lì)志向道获讳，也可以一起切磋琢磨——是在一起“為爭(zhēng)馳功利之末”、“為決科利祿計(jì)”活喊？恰如王楊明所說(shuō)——“世之學(xué)者丐膝，沒(méi)溺于富貴聲利之場(chǎng)，如拘如囚钾菊，而莫之省脫”帅矗；還是在一起學(xué)習(xí)——“托孤寄命，臨大節(jié)而不可奪”之君子之風(fēng)范结缚、修出一顆“事天保民之心”？譬如從君子“立于禮”開(kāi)始——什么是禮软棺？立于何處红竭？如何立？
學(xué)者徐達(dá)斯解釋說(shuō)——禮者喘落，理也茵宪。人是群居之民，是國(guó)家之民瘦棋，是社會(huì)之民稀火，如何群居和獨(dú)處？如何和諧地行走于人世間赌朋，且能順利地成就一番大業(yè)凰狞？這是任何人都時(shí)刻面臨著的大問(wèn)題篇裁，必須予以正視。故先王制禮以明序赡若，上至君王下至百姓达布，皆能明白各自的人生職責(zé)、人倫秩序逾冬、處世方式和國(guó)法家規(guī)黍聂，明其何以如此之依據(jù)與根源。明白這些身腻，每個(gè)個(gè)體才能于人格中挺立起來(lái)产还，才能于社會(huì)中挺立起來(lái)，才能于人生中挺立起來(lái)嘀趟，乃至于宇宙中挺立起來(lái)（道德秩序即是宇宙秩序）脐区，故孔子曰“立于禮”。
古人修學(xué)有一個(gè)次第：對(duì)學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”去件、“六藝”的教育坡椒，通過(guò)“灑掃應(yīng)對(duì)”之類(lèi)的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)尤溜，“習(xí)乎六藝之節(jié)”倔叼，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng)；再加以“弦歌誦讀”宫莱，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級(jí)階段丈攒；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段授霸⊙惭椋《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為學(xué)完六藝的人可說(shuō)是“立于禮了”——
“其為人也，
溫柔敦厚而不愚碘耳，則通達(dá)于《詩(shī)》之故也显设；
疏通知遠(yuǎn)而不誣，則通達(dá)于《書(shū)》之故也辛辨；
廣博易良而不奢捕捂，則通達(dá)于《樂(lè)》之故也；
絜靜精微而不賊斗搞，則通達(dá)于《易》之故也指攒；
恭儉莊敬而不煩，則通達(dá)于《禮》之故也僻焚；
屬辭比事而不亂允悦，則通達(dá)于《春秋》之故也”。
歲月悾惚虑啤，時(shí)代更迭隙弛，歷經(jīng)夏架馋、商、周三代驶鹉，禮的形式隨著時(shí)代的變化而“損益”绩蜻，但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會(huì)變，中華民族的偉大文明也一步步延承下來(lái)室埋“炀《資治通鑒》（華杉版）西漢丞相匡衡（小時(shí)候課本鑿壁偷光那一位）就語(yǔ)重心長(zhǎng)對(duì)皇帝談到禮的重要，他說(shuō)：
“……這不是虛禮姚淆，而是內(nèi)心以他為與眾不同孕蝉，而在禮儀上表現(xiàn)出來(lái)。圣人一動(dòng)一靜腌逢，一舉一動(dòng)降淮，甚至悠游宴樂(lè)的時(shí)候所親近的人，其大小尊卑搏讶，也要有嚴(yán)格的次序佳鳖，這樣全國(guó)人民自然就清楚了解，聽(tīng)從教化媒惕，修養(yǎng)自己系吩。如果該親近的人，反而疏遠(yuǎn)妒蔚；該尊貴的人穿挨，反而處于卑位，那么佞巧奸妄之徒肴盏，就伺機(jī)而動(dòng)科盛，以亂國(guó)家。所以菜皂，圣人要謹(jǐn)慎的防微杜漸贞绵，注意這些生禍的端倪，禁于未然恍飘，不因?yàn)樽约旱乃蕉髡ケ溃瑝牧藝?guó)家的公義。正如《易經(jīng)》所說(shuō)：‘正家則天下定矣常侣！’”
二蜡饵、立在公弹渔、容胳施、大處
蔡節(jié)曰：“權(quán)者，權(quán)夫事事物物之輕重而合乎道之中也”肢专。中庸之道即“處中和之境舞肆，以中道施于倫常日用”焦辅。朱子所謂“平常之理，乃天命所當(dāng)然椿胯，精微之極致也筷登。”愚兄陳云峰釋義說(shuō)——古者惟志于道者方可共學(xué)哩盲；然共學(xué)者未必能持之以恒前方，所謂“回也其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣”，日月而已者（守個(gè)把天）豈可適道廉油；立與權(quán)有深意惠险，惟至‘中立不倚’方可與權(quán)，不中立無(wú)以權(quán)變抒线，世人皆把中立班巩、適道、共學(xué)涂抹了嘶炭，而獨(dú)標(biāo)榜權(quán)變者均是磨磚之舉抱慌。黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見(jiàn)識(shí)高，踐履又實(shí)”眨猎，這話(huà)形容云峰兄亦如此抑进。只解字面而不識(shí)真義、舍本逐末宵呛，磨磚成鏡单匣，實(shí)不可能也。
據(jù)《史記 ·孔子世家》宝穗，老子曾經(jīng)給予前來(lái)拜訪的孔子臨別贈(zèng)言户秤，勸勉孔子堅(jiān)守中庸之道——“吾聞之，富貴者送人以財(cái)逮矛，仁義者送人以言鸡号。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝须鼎；愿以數(shù)言相送鲸伴。
當(dāng)今之世，聰明而深察者晋控，其所以遇難而幾至于死汞窗，在于好譏人之非也；（太洞察又愛(ài)譏諷別人赡译、有可能當(dāng)面?zhèn)倘鳆}）
善辯而通達(dá)者仲吏，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。（會(huì)說(shuō)話(huà)卻愛(ài)講人壞話(huà)裹唆，或許是背后論短長(zhǎng)）
為人之子誓斥，勿以己為高；為人之臣许帐，勿以己為上劳坑，望汝切記〕善瑁”
老子的話(huà)發(fā)自肺腑距芬，警告世人和圣人舜“隱惡揚(yáng)善 執(zhí)其兩端”完全是相反的做法。
又循帐，匡衡在勸柬皇帝也說(shuō)——
“《詩(shī)傳》說(shuō)：‘審好惡蔑穴，理情性，而王道畢矣惧浴〈婧停’能審查自己的好惡，理順自己的性情衷旅，王道就在其中了捐腿。而治理自己的性情，就是要注意柿顶，自己什么地方太過(guò)了茄袖，什么地方又有所不足。所以嘁锯，聰明通達(dá)的人宪祥，要警惕自己不要太明察秋毫（不能寬容別人）；寡聞少見(jiàn)的人家乘，要警惕自己不要太閉塞（被人蒙蔽）蝗羊；勇猛剛強(qiáng)的人，要警惕自己不要太狂暴（容易傷害他人）仁锯；仁愛(ài)溫良的人耀找，要注意自己不要太優(yōu)柔寡斷（不能決斷）；恬淡安舒的人业崖，要注意自己不要有拖延癥（耽誤大事）野芒；胸襟廣闊的人，要注意自己容易遺忘（沒(méi)把事情放心上）双炕∧總之，一定要審查自己該注意的性格缺點(diǎn)妇斤，時(shí)刻告誡自己摇锋，改正自己胀滚，然后能致中和，恰到好處乱投，巧偽之徒，才不敢結(jié)黨營(yíng)私顷编，希求幸進(jìn)戚炫。希望陛下注意！這才是尊崇圣德之道”媳纬。
做到中和双肤、中庸，都是一步步學(xué)習(xí)修行的钮惠。
三.中外一體共悉? 東西并行不悖
徐梵澄先生于《薄伽梵歌論》按語(yǔ)曰——
“保世滋大茅糜，吾華之所重也。
唐尊佛法素挽，而五季之亂為史所罕有蔑赘；
元崇密乘，亦八十余年而止预明，皆其明驗(yàn)也缩赛；
漢尊儒術(shù)，成光武之中興撰糠，其末猶成蜀漢鼎峙之局酥馍，
宋彰理學(xué)，其能保偏安阅酪，且二百余年旨袒，保世滋大之效也∈醴”
保世滋大砚尽，其本在于中庸，即建中立極辉词、知幾達(dá)變之內(nèi)圣外王大道尉辑。
學(xué)者徐達(dá)斯解釋說(shuō)——中庸并非出于人為的構(gòu)思設(shè)想，乃是宇宙性的律則或Dharma较屿。不但印度隧魄，就歐西文明而言，其實(shí)在某種程度上隘蝎，也有對(duì)中庸的解悟與實(shí)踐购啄，只是形式和表現(xiàn)有所不同而已。
亞里士多德論人的德行時(shí)曾說(shuō)：“中在過(guò)度和不及之間嘱么，在兩種惡事之間狮含。在感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德行則尋求和選取中間。所以几迄，不論就實(shí)體而論蔚龙，還是就其所是的原理而論，德性就是中間性映胁，中是最高的善和極端的美木羹。”
他進(jìn)而列數(shù)九種美德——
“在魯莽和怯懦之間是勇敢解孙，
在放縱和拘謹(jǐn)之間是節(jié)制坑填，
在吝嗇和揮霍之間是慷慨，
在矯情和好名之間是淡泊弛姜，
在暴躁和蔫弱之間是溫和脐瑰，
在吹牛和自貶之間是真誠(chéng)，
在虛榮和自卑之間是自重廷臼，
在奉承和慢待之間是好客苍在。
在諂媚和傲慢之間是友誼，
在羞怯和無(wú)恥之間是謙和荠商，
在嫉妒和樂(lè)禍之間是義憤忌穿，
在戲謔和木訥之間是機(jī)智”（見(jiàn)《尼各馬科倫理學(xué)》，第二卷）结啼。
西方人也是取乎兩端掠剑，用中而已。
《伊莎奧義書(shū)》同樣用美妙絕倫的靈性詩(shī)歌詮釋了中庸的不可言說(shuō)——……
唯一者不動(dòng)郊愧，卻比思想更快朴译，始終領(lǐng)先，眾天神趕不上它属铁；他站著眠寿，卻超越其它奔跑者，在他之中焦蘑，風(fēng)支持所有的水盯拱。
他既動(dòng)又不動(dòng)，既遙遠(yuǎn)又鄰近例嘱，既在一切之中狡逢，又在一切之外。
在自我中看到一切眾生拼卵，在一切眾生中看到自我奢浑，就不會(huì)厭棄。
對(duì)于知者來(lái)說(shuō)腋腮，自我即是一切眾生雀彼；他看到唯一性壤蚜，何來(lái)愚癡？何來(lái)憂(yōu)愁徊哑？
他遍及一切袜刷，光輝，無(wú)身軀莺丑，無(wú)傷痕著蟹，無(wú)筋腱，純潔無(wú)瑕窒盐，不受罪惡侵襲；他是圣賢钢拧，智者蟹漓、遍入者、自在者源内，在永恒的歲月中葡粒，如實(shí)安置萬(wàn)物。
那些崇尚無(wú)知的人膜钓，陷入蔽目的黑暗嗽交；那些熱衷知識(shí)的人，陷入更深的黑暗颂斜。
我們聽(tīng)到智者們向我們解釋說(shuō)：那不同于無(wú)知夫壁，也不同于知識(shí)。
同時(shí)知道無(wú)知和知識(shí)這兩者的人沃疮，憑無(wú)知超越死盒让，憑知識(shí)達(dá)到不死。
那些崇尚不生成的人司蔬，陷入蔽目的黑暗邑茄，那些熱衷生成的人，陷入更深的黑暗俊啼。
我們聽(tīng)到智者們向我們解釋說(shuō)：那不同于生成肺缕，也不同于不生成。
同時(shí)知道生成和不生成這兩者的人授帕，憑毀滅超越死同木，憑生成達(dá)到不死。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語(yǔ)注疏》曰：此章論權(quán)道也跛十。
? ? 張憑曰：此言學(xué)者漸進(jìn)階級(jí)之次耳泉手。始志于學(xué)，求發(fā)其蒙而未審所適也偶器；既向方矣斩萌，而信道未篤缝裤，則所立未固也；又既固颊郎，又未達(dá)變通之權(quán)也憋飞。
? ? 《論語(yǔ)稽》曰：學(xué)問(wèn)之道，知之明者未必行之篤姆吭，行之篤者未必守之定榛做，守之定者未必措之宜，故夫子云然内狸。
? ? 程子曰：“可與共學(xué)”检眯，知所以求之也±サ“可與適道”锰瘸，知所往也“毫椋“可與立”者避凝，篤志固執(zhí)而不變也。權(quán)眨补，稱(chēng)錘也管削，所以稱(chēng)物而知輕重者也；“可與權(quán)”撑螺，謂能權(quán)輕重含思，使合義也。
? ? 楊氏曰：知為己甘晤，則可與共學(xué)矣茸俭。學(xué)足以明善，然后可與適道安皱。信道篤调鬓，然后可與立。知時(shí)措之宜酌伊，然后可與權(quán)腾窝。
? ? 蔡節(jié)曰：學(xué)者，學(xué)乎是道也居砖；適道者虹脯，之乎是道也；立者奏候，之乎道而能有所立也循集；權(quán)者，權(quán)夫事事物物之輕重而合乎道之中也蔗草。惟知所以求之咒彤，故可與共學(xué)疆柔；知所以行之，故可與適道镶柱；知所以持守之旷档，故可與立；知所以變通之歇拆，故可與權(quán)鞋屈。此是四等學(xué)，力學(xué)者不可躐等而進(jìn)也故觅。
? ? 《四書(shū)解義》曰：人之造詣不同厂庇，學(xué)貴循途而進(jìn)。
? ? 張栻曰：事事物物输吏，莫不有中权旷。中者，天理之當(dāng)然评也，不可過(guò)而不可不及者也炼杖。毫厘之差灭返，則失之矣盗迟。何以取中而不失乎？所以貴于能權(quán)也熙含。權(quán)者罚缕，權(quán)其輕重，而適其平之謂怎静。此君子所以貴于時(shí)中也邮弹。經(jīng)者，道之所以為常也蚓聘；權(quán)者腌乡，所以權(quán)其變而求合夫經(jīng)也。
? ? 鄭汝諧曰：程子曰夜牡，漢儒以反經(jīng)合道為權(quán)与纽，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也塘装。權(quán)只是經(jīng)所不及者急迂。權(quán)量輕重，使之合義而已蹦肴。合義即道也僚碎。
? ? 《四書(shū)翼注》曰：陸宣公乃云權(quán)之為義，取類(lèi)權(quán)衡阴幌，乃隨時(shí)以處中勺阐，非遷移以適便卷中。此程朱之所本。
? ? 錢(qián)穆曰：處非常變局皆看，則待權(quán)其事之輕重仓坞，而后始得道義之正。但非義精仁熟者腰吟，亦不能權(quán)无埃。必能立乃始能權(quán)。
? ? 洪氏曰：《易》九卦毛雇，終于巽以行權(quán)嫉称。權(quán)者，圣人之大用灵疮。未能立而言權(quán)织阅，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣震捣。
? ? 戴震曰：守道卓然荔棉，知常而不知變敲长，由精義未深啤它，所以增益其心志之明娄徊，使全乎圣智阱缓。
? ? 陸世儀曰：權(quán)只是“中”字弛随。權(quán)筝野，稱(chēng)錘也硅堆。古人遇事必量度以取中扭勉，故借權(quán)以為言皂冰。孟子云“權(quán)然后知輕重”是也店展。既知輕重，則中自出秃流，故曰“權(quán)而得中”赂蕴，是乃禮也。
? ? 《四書(shū)反身錄》曰：先學(xué)立舶胀，能立而后可以言權(quán)也概说。道明而后能立，然必平日學(xué)無(wú)他岐峻贮，惟道是適席怪，務(wù)使心之所存，念之所發(fā)纤控，一言一動(dòng)挂捻，必合乎道，造次顛沛不變所守船万，始也勉強(qiáng)刻撒，久則自然骨田，富貴貧賤一視，生死患難如常声怔，便是立态贤。學(xué)至于能立，斯意定理明之人醋火，始能就事審幾悠汽，惟理是從。孟子謂“權(quán)然后知輕重”芥驳。權(quán)之所在柿冲，即道之所在也≌籽《易傳序》謂“隨時(shí)變易以從道”假抄，中庸謂“君子而時(shí)中”，皆能權(quán)之謂也丽猬，則權(quán)非義精仁熟者不能宿饱。彼借口識(shí)時(shí)達(dá)變而行權(quán)者，皆小人而無(wú)忌憚?wù)咭步潘睢市氖砻裕藶樯酰上б卜蛴拚。】山湟卜颍?/p>
? ? 《四書(shū)近指》曰：權(quán)即“圣之‘時(shí)’”字蛉签。事事有權(quán)胡陪，時(shí)時(shí)有權(quán)沥寥，惟圣人信手拈來(lái)，恰好為難耳柠座。
? ? 《四書(shū)詮義》曰：大抵天下之事邑雅，事事有經(jīng)，既有定經(jīng)妈经，不必言權(quán)淮野，學(xué)者守之而已。經(jīng)至兩窮處吹泡，或先王制禮所不及到處骤星，然后不得不權(quán)以通之，能權(quán)須是精義入神爆哑，權(quán)所以善其經(jīng)也洞难。
【本章書(shū)目】
? ? 《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)補(bǔ)疏》《論語(yǔ)稽》《論語(yǔ)注疏》《法言》《說(shuō)權(quán)》《思辨錄》《四書(shū)近指》《四書(shū)詮義》《四書(shū)解義》《四書(shū)反身錄》《四書(shū)翼注》、《淮南子》注揭朝、《孟子字義疏證》队贱。
