“我渴望捕捉我眼前所有的美，經(jīng)過長期努力蜡坊，終于如愿以償杠输。”
我永遠喜歡朱莉婭·瑪格麗特·卡梅倫這句話秕衙。
在熹微的晨光里遇到蘇珊·桑塔格的《論攝影》蠢甲，是一個愉快的開始。
桑塔格對于照片之無所不在所引起的一些美學問題和道德問題的思考据忘，時至今日鹦牛，仍然值得我們細細斟酌和推敲。照片確實為我們的世界做了許多解釋勇吊，不同于繪畫和散文那種嚴格的選擇性的解釋曼追，它提供證據(jù)，讓我們聽說但生疑的事情汉规，變得真實可信礼殊。就這個程度上而言，攝影鲫忍，已不單單是一項追求美的藝術膏燕，也是一種表達世界最真實的寫照。它是一種觀看語法悟民，也是一種觀看的倫理學坝辫。
劉易斯·海因說，如果我能夠用文字講故事射亏，我就不必拖著一部相機近忙。
可見，討論攝影不啻是討論世界智润，收集照片也即等于收集世界及舍。但是，攝影對世界的認識窟绷，卻也具有相當大的局限锯玛，盡管它能夠激起良心，但它最終絕不可能成為倫理認識與政治認識。因為攘残，通過靜止的照片而獲得的認識拙友，將永遠是某種濫情，不管是犬儒的還是人道主義的濫情歼郭。
而我們所處的時代遗契，照片無所不在，它們不可估量地影響著我們的倫理感受和價值判斷病曾，也許稍不留心牍蜂，我們又將被刷新“三觀”。攝影通過以一個復制影像世界泰涂，來裝飾這個已經(jīng)擁擠不堪的世界的方式鲫竞，使我們覺得世界比它實際上的樣子更容易為我們所理解。畢竟逼蒙，雖然相機是誠實的工具贡茅，我們要花很大的力氣才能迫使相機說謊，但是其做，這也決定了相機所表述的現(xiàn)實必然總是隱藏多于暴露。
由于攝影工業(yè)的飛速發(fā)展赁还，攝影已不單是新聞人的分內(nèi)之事妖泄，它更多地被作為一種娛樂的手段，已變得幾乎像色情和舞蹈一樣廣泛艘策。這也帶來了蹈胡，一系列“仁者見仁，智者見智”的連鎖反應朋蔫。在這個全民記者的時代罚渐，也許出行不帶可以拍照的工具，已經(jīng)成為一樁極不自然的事情驯妄。
攝影師的無所不在荷并，真的讓我們的生活，變得有些不可思議∏嗳樱現(xiàn)在源织，只要花費少的可憐的錢，我們就有可能熟悉世界上每一個著名的地方微猖，而且熟悉幾乎每一個世界性的名人谈息。用“D.P”的話說，便是我們透過三英寸的鏡頭觀看這個邪惡但美麗的世界的每次盛況和浮華凛剥。
攝影無疑給我們的世界侠仇，帶來了眾多無與倫比的驚喜，卻也帶來了許多沖擊我們心理防線的驚嚇犁珠。這是一個讓人相當沮喪的事實逻炊，卻也是時代發(fā)展伴隨的無法阻擋的趨勢互亮。就像赫爾穆特·格恩舍伊姆所說，攝影是全世界都明白的唯一的“語言”嗅骄，它真實地反映生活和事件胳挎，它使我們可以分享別人的希望和分擔別人的絕望，它說明政治和社會情況溺森。我們成為人類的人性和非人性的目擊者……他的話慕爬，從側面證實了一個問題，攝影基本上是一種不干預行為屏积。
當代新聞攝影的一些令人難忘的畫面医窿，例如一名越南和尚伸手去拿汽油罐，一名孟加拉游擊員用刺刀刺一名五花大綁的通敵者炊林，禿鷹對一名瀕臨餓死邊緣的非洲兒童虎視眈眈的照片之所以觸目驚心姥卢，一部分原因在于我們的潛意識里，存在著這樣的一個認知：就是在攝影師有機會在一張照片和一個生命之間做出選擇的情況下渣聚，選擇照片竟然變得貌似合乎情理独榴。干預就無法記錄，記錄就無法干預奕枝。這對于面臨選擇的攝影師而言棺榔，無疑進退兩難。職業(yè)道德要求他選擇照片隘道，普世道德卻要求他選擇生命症歇。這本身就是一個難解的選擇。
渴望用相機拯救世界的攝影師谭梗，以攝影記錄下來的世界各地的悲慘和不公平的龐大庫存忘晤，讓大家都對暴行有一定程度的熟悉，使得恐怖現(xiàn)象變得普通——使得它看起來熟悉遙遠激捏，不可避免设塔。
也許初看之時，畫面帶來的震撼如同海嘯远舅，但隨著反復觀看壹置，震撼便也逐漸消失。也許再過幾十年表谊，當人們對暴行的熟悉程度達到一個飽和點钞护，照片的倫理內(nèi)容，不可避免地變得脆弱爆办。當人們神經(jīng)麻木难咕，那么攝影喚起的良心，也僅能與窒息的良心勉強持衡。這也許便是我們最不想看到的吧余佃！
最后暮刃，便以安德烈·凱爾泰斯的話結束吧：
相機是我的工具。透過它爆土，我給周遭的事物一個理由椭懊。
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