–––本文就中日設(shè)計(jì)對(duì)比管毙，淺談如何做好中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)
以一個(gè)親身經(jīng)歷的事情說(shuō)起背桐，我學(xué)設(shè)計(jì)的朋友想要出國(guó)留學(xué)港柜，我問(wèn)起想去哪個(gè)國(guó)家请契，朋友當(dāng)機(jī)立斷的說(shuō)：”當(dāng)然是日本啊!”我問(wèn)朋友，為什么不選擇去歐洲或者美國(guó)呢夏醉？那里的設(shè)計(jì)不是更出眾嗎爽锥？朋友回答我，“日本的設(shè)計(jì)不遜色于歐美畔柔，并且它具有它的獨(dú)特和不可復(fù)制性”氯夷。中國(guó)學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生大多想去日本留學(xué)，這已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象靶擦，在這種普遍現(xiàn)象背后腮考，我們?nèi)ハ耄瑸槭裁催@么受追捧玄捕，而我們本國(guó)的設(shè)計(jì)呢踩蔚？
在這之前我先提到之前拜讀過(guò)杉浦康平的《造型的誕生》，我用先生的話先區(qū)別一下東西方思維的差異再來(lái)談中日差異枚粘。先生說(shuō)馅闽，“東西方哲學(xué)思維之所以不同，在于西方人強(qiáng)調(diào)人本，東方人則強(qiáng)調(diào)以自然為中心福也，人是自然的一部分局骤，西方人的世界是用肉眼看到的，而東方人以自然為中心的世界是不可視的暴凑，它存在于精神心靈之中峦甩。”现喳。這讓我想到每當(dāng)我在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽設(shè)計(jì)作品時(shí)凯傲，東西方的設(shè)計(jì)就很容易分辨出來(lái)，這大概思維由環(huán)境所致嗦篱。但我們做設(shè)計(jì)的同時(shí)泣洞，同樣強(qiáng)調(diào)的是“古老文明是根，是活水的源頭默色；當(dāng)代文明是話，是分割的片段”狮腿。做任何設(shè)計(jì)腿宰，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些“生命力”的注入，設(shè)計(jì)也就很難沉淀缘厢。
中國(guó)和日本——從禪意出發(fā)
這兩個(gè)東方文明之國(guó)吃度，他們的文化水乳交融√颍“不立文字椿每，教外別傳；直指人心英遭，見性成佛”间护。這是禪的核心思想。佛教作為一門古老的宗教并不易讓所有人理解挖诸，大多數(shù)人認(rèn)為佛是遙不可及的汁尺，而禪宗便是依靠著它獨(dú)特的核心思想：一個(gè)人能否成佛關(guān)鍵在于他心中對(duì)人世之苦的認(rèn)識(shí)，只要他認(rèn)識(shí)了多律，就可以成佛痴突。
中國(guó)禪始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能狼荞，中晚唐之后成為了韓傳佛教的主流辽装，漢傳佛教雖多傳自印度，但唯天臺(tái)宗相味、華嚴(yán)宗與禪宗是中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的本土佛教宗派拾积；而日本的禪文化，是在中國(guó)的南宋至明初時(shí)期（日本的鐮倉(cāng)時(shí)期）通過(guò)文化交流的形式傳入日本的。日本將本國(guó)的文化理念殷勘、審美意識(shí)此再、風(fēng)俗習(xí)慣等文化內(nèi)涵融入外來(lái)禪文化中孵化出具有日本本國(guó)風(fēng)格的獨(dú)有文化，小泉八云在《東方之魅》的書中就提到過(guò)玲销，日本接受任何一個(gè)新的東西的時(shí)候输拇，它都會(huì)保留地接受，并且把接受的東西融為自己的東西贤斜。中國(guó)的禪宗文化其實(shí)也是本國(guó)文化與外來(lái)文化交融的產(chǎn)物策吠，中國(guó)人在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中，融會(huì)了當(dāng)時(shí)盛行的老莊思想瘩绒；而日本禪在傳入日本后猴抹，因其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，禪文化融合了日本當(dāng)時(shí)的武士文化锁荔。它以其自有的內(nèi)涵和風(fēng)格獲得了世界的認(rèn)可蟀给。
這么一說(shuō)，我想到了日本的柔術(shù)也是同一個(gè)道理阳堕，柔術(shù)不是一種炫耀的技能跋理，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是一種自衛(wèi)的技能。柔術(shù)的取勝向來(lái)不會(huì)看誰(shuí)力氣大就可以取勝恬总，而是敵人的氣力是取勝的方法前普。借助敵人的氣力，依順而得勝壹堰。日本經(jīng)歷過(guò)一段被西化的沖擊時(shí)代拭卿，但是日本的今天還保持著一千年前的東方色彩，他們善于借助一些東西贱纠，但是又不會(huì)全部借助峻厚，使他們的文化煥然一新的時(shí)候還可以盡情找到傳統(tǒng)的根源。
為什么中國(guó)會(huì)覺得“中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為了一個(gè)難題并巍，過(guò)于西化目木，以及設(shè)計(jì)師沒(méi)有去挖掘自己本民族文化上的根本。中國(guó)的禪宗文化能夠好的繼承也與當(dāng)時(shí)的本土文化結(jié)合懊渡。而我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的時(shí)候刽射，不論是做時(shí)尚現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，還是中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)剃执，我們真正應(yīng)該考慮的是誓禁，我們?cè)跒橹袊?guó)人設(shè)計(jì)，我們本民族的人設(shè)計(jì)肾档。-都說(shuō)藝術(shù)無(wú)國(guó)界摹恰，這句話并不是說(shuō)給設(shè)計(jì)師聽的辫继。觀眾可以按照自己的喜好去選擇自己欣賞的藝術(shù)作品，但是設(shè)計(jì)師絕對(duì)無(wú)法擺脫國(guó)界的束縛俗慈，環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)法估量的姑宽，設(shè)計(jì)師從兒時(shí)開始接觸到的所有事物，景象闺阱，概念等等都會(huì)在潛意識(shí)里告訴設(shè)計(jì)師炮车，我們要為設(shè)計(jì)服務(wù)，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)真的很難嗎酣溃？
日本設(shè)計(jì)和中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)瘦穆，更注重于“主張”、“抽象”赊豌、“長(zhǎng)久”扛或。而日本則更傾向于“描寫”、“氛圍”碘饼。中國(guó)人更傾向于對(duì)稱熙兔，宏偉，氣魄艾恼，大巧不工黔姜，在這些關(guān)鍵詞中尋找屬于中式的平衡。而日本的藝術(shù)卻會(huì)在非對(duì)稱蒂萎，精致，靈巧中找到屬于自己的平衡淮椰。說(shuō)到日本設(shè)計(jì)五慈，或者是說(shuō)日本的東西，不管懂不懂設(shè)計(jì)的人主穗，我們都會(huì)一眼認(rèn)出來(lái)這是日本的泻拦。且不拿日本的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，單是日本的住宅忽媒、飲食争拐、服飾、妝容晦雨、動(dòng)漫架曹，我們一看就可以輕易認(rèn)出來(lái)，他們的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一種固定的風(fēng)格了闹瞧。日本的設(shè)計(jì)大師們的風(fēng)格绑雄，雖然他們看起來(lái)風(fēng)格迥異，但是去了解他們的設(shè)計(jì)思想奥邮，還是和他們的本國(guó)文化密切相關(guān)的万牺。拿原野哉的無(wú)印良品來(lái)說(shuō)罗珍，給我們的感受就是“素、凈脚粟、白”覆旱。日本的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)和歐洲是大有不同的，他們從骨子里還是有一種“禪意”和“侘寂”的美感在其中核无。而我們中國(guó)設(shè)計(jì)的風(fēng)格卻是“百花齊放”扣唱。例如一些好的傳統(tǒng)文化作品，背后的制作竟然是對(duì)中國(guó)文化感興趣的外國(guó)人厕宗，網(wǎng)上一搜中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的作品画舌，出來(lái)的都是水墨、書法已慢、印章等這些東西曲聂。難道沒(méi)有這些東西，我們做不出好的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)來(lái)了嗎佑惠？
（插圖：1917～1946年日本的雜志封面設(shè)計(jì)朋腋，版式和字體都很講究，和民國(guó)時(shí)期的字體有很多相似之處膜楷。）
為什么會(huì)有這種差異呢旭咽？我想從手工藝這方面來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)里有個(gè)詞叫“手作”它的意思就是“手工制作”赌厅。在這個(gè)工業(yè)品批量生產(chǎn)的時(shí)代穷绵，在日本這個(gè)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。還很多人執(zhí)著地保留著對(duì)手工制作的熱愛特愿。日本有很多世世代代從事手工藝制作的人仲墨，他們叫職人或者匠人。很多日本學(xué)家談起日本的民族性時(shí)揍障，頻繁地使用一個(gè)詞——“匠人精神”目养，說(shuō)的就是這個(gè)民族非常認(rèn)真而專注，無(wú)論什么工作都會(huì)盡力而為毒嫡，像匠人不斷追求手藝的精進(jìn)一樣癌蚁，追求產(chǎn)品的極致完美。在20世紀(jì)中葉的日本經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)期兜畸，有一句話響徹了日本：“即便是一顆小小的螺絲釘努释，我們也要盡力做到世界最好∫б。”這種氣質(zhì)和精神很早就融入他們的民族里了洽洁。正是這樣日式工藝在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的日本不僅沒(méi)有沒(méi)落，而且生機(jī)勃勃菲嘴。中國(guó)的手工藝不僅不遜色日本饿自，而且種類也比日本多汰翠，但是我們現(xiàn)在找不到傳統(tǒng)工藝的接班人，2016年有一部電影非常感人昭雌，《百鳥朝鳳》就是講述一個(gè)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人繼承并且受到西洋文化沖擊的故事复唤。不僅僅是電影中的嗩吶，我們還有很多很多并沒(méi)有繼承烛卧。這些大概可以說(shuō)明我們與日本之間存在的差異了佛纫，設(shè)計(jì)真的單單是看你畫面多精美嗎？看你技能多高人一等总放？真正的設(shè)計(jì)是什么呢呈宇？我覺得真正的設(shè)計(jì)是長(zhǎng)久的，是五十年后拿出來(lái)依舊覺得這是一個(gè)耐人尋味的作品局雄，依舊是有它自身的文化內(nèi)涵的甥啄。那么，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)更加脫離不了中國(guó)的文化根基炬搭。
（插圖：正在做木雕的工藝師）
抄襲是中國(guó)設(shè)計(jì)師的通病
上文中我所說(shuō)到的設(shè)計(jì)的創(chuàng)作蜈漓，需要體現(xiàn)文化，也需要繼承我們的傳統(tǒng)宫盔，但是并不是代表我們要照搬融虽。這就是我接下來(lái)需要說(shuō)到的一個(gè)現(xiàn)狀——抄襲∽瓢牛“抄襲是中國(guó)設(shè)計(jì)師的通病有额，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來(lái)的不是繼承出來(lái)的”吮粒”柳冠中先生的這一連串有力的發(fā)問(wèn)谆吴，讓我們?cè)诖蠛暨^(guò)癮的同時(shí)陷入了深深的反思。何為設(shè)計(jì)苛预，為何設(shè)計(jì)。柳先生說(shuō)要從生活入手去研究設(shè)計(jì)笋熬，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來(lái)的而非繼承的热某，圍繞著中國(guó)的生活方式做出來(lái)的風(fēng)格，才是新中式胳螟。做設(shè)計(jì)還要了解設(shè)計(jì)之外的東西昔馋，包括修養(yǎng)、生活糖耸、其他東西秘遏，行萬(wàn)里路，多體驗(yàn)嘉竟。下面我插入一段采訪柳冠中先生的談話：
? 柳冠中：體會(huì)不深刻洋侨，3年前去米蘭參展時(shí)候，意大利使館簽證發(fā)給中國(guó)人大概10萬(wàn)個(gè)簽證倦蚪，還有很多沒(méi)有簽到的希坚。大批量的設(shè)計(jì)師蜂擁去看米蘭展覽，拍照片陵且、回來(lái)仿制裁僧，或者改頭換面。我當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)了一位意大利室內(nèi)設(shè)計(jì)師慕购，他與我溝通：你們中國(guó)企業(yè)模仿意大利的設(shè)計(jì)聊疲，我們還能理解。你們?cè)O(shè)計(jì)師也在模仿沪悲，無(wú)非把意大利的設(shè)計(jì)在中國(guó)改頭換面获洲，就成為了中國(guó)的創(chuàng)意了。目前我看到很多設(shè)計(jì)師對(duì)于新中式做法可训，要么把家具材料變一變昌妹，用有機(jī)玻璃、不銹鋼變一個(gè)尺度握截；要么就是將中國(guó)的一些閑情逸致的玩物擺上飞崖，既不知道誰(shuí)去坐，也不知道坐在上面干什么谨胞。那是藝術(shù)固歪，擺在櫥窗里面無(wú)法用的。把這些命名為設(shè)計(jì)創(chuàng)意胯努，用到中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就成為了“大師“牢裳，那就走到歪路上去了。
柳冠中先生的話語(yǔ)很直接叶沛，這揭露了一個(gè)事實(shí),就是中國(guó)的設(shè)計(jì)師抄襲已經(jīng)成為了通病蒲讯。談到中式就簡(jiǎn)單的理解為中國(guó)元素，什么叫元素灰署？其實(shí)問(wèn)題關(guān)鍵并不在元素判帮，在于系統(tǒng)！設(shè)計(jì)師從來(lái)不講系統(tǒng)溉箕，只講元素的話晦墙，作品就會(huì)少了內(nèi)涵。一說(shuō)中式元素就是水墨肴茄，書法晌畅，京劇等等，這些元素用上就是中式了嗎寡痰？我們?cè)谟诓焕^承傳統(tǒng)抗楔，又在于繼承傳統(tǒng)后的過(guò)度抄襲棋凳。所以，在設(shè)計(jì)中谓谦，每一個(gè)設(shè)計(jì)師需要把握好這個(gè)度贫橙。
怎么做一個(gè)好的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)？
中國(guó)的平面設(shè)計(jì)大師反粥，說(shuō)中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)肯定繞不開他卢肃。把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮到及至的中國(guó)設(shè)計(jì)師．靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物。
他算是中國(guó)風(fēng)海報(bào)的泰山北斗才顿，在香港經(jīng)濟(jì)蓬勃的年代設(shè)計(jì)了很多經(jīng)典作品莫湘，紅黑色的對(duì)比，給了視覺極大的沖擊郑气。右邊這幅作品我們可以看到運(yùn)用了水墨和一枚荷花花瓣幅垮，很多人會(huì)疑問(wèn)，水墨來(lái)體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)尾组，不是很老套的手法嗎忙芒？可是靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)讓人一看就覺得很有禪意，也讓人十分的沉靜讳侨，所運(yùn)用的水墨風(fēng)并不是說(shuō)山水花鳥呵萨，而是一筆墨跡，在中央加上一瓣蓮花跨跨，宛如在水中央潮峦，那種中國(guó)本有的悠悠情意，婉約大方的氣質(zhì)就被暗示出來(lái)勇婴。讓人一看忱嘹，就是中國(guó)風(fēng)的海報(bào)。
談過(guò)來(lái)耕渴，我們?cè)趺醋龊弥袊?guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)呢拘悦？拆開來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)和設(shè)計(jì)兩個(gè)詞橱脸，我們都需要再做努力础米，中國(guó)風(fēng)蘊(yùn)含的是中國(guó)的文化世世代代所熏陶的藝術(shù)氛圍，而設(shè)計(jì)卻是我們現(xiàn)所學(xué)到的一些把東西做得舒適與美好視覺效果的力量慰技。把氛圍和力量相互轉(zhuǎn)化而且完美的融合，我們最應(yīng)該的就是去深入的了解我們自己的國(guó)家组砚，自己國(guó)家的文化吻商，以及自己本身對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知和行動(dòng)。我也相信這股力量會(huì)融入氛圍之中糟红。
