文化資本——教育文憑和對資產(chǎn)階級文化的熟悉易迹，逐漸成為決定生活機遇的主要因素，在個人稟賦和學術精英的遮蔽下巧鸭，文化資本不平等分配在悄然的維護著社會等級結構锰蓬。
布爾迪厄看來社會學的任務就是揭示構成社會中的各種不同的社會世界中，那些掩藏最深的結構赋咽，同時揭示那些確保這些結構得以再生產(chǎn)旧噪，我轉換了機制。
他使用了場域脓匿、資本淘钟、習性等核心概念，一方面他所構建出的各種客觀結構陪毡，其中社會有效資源的分配米母，構成了深藏于整個社會秩序之中的等級制勾扭，并獲得了一種被不斷再生產(chǎn)的機制。
另一方面铁瞒，她也強調(diào)行動者本身的各種身心圖式妙色，它使得各類資本有可能發(fā)揮某種符號權力的作用。在生產(chǎn)機制慧耍，也可由此獲得相當?shù)暮侠硇陨肀妗＿@是從場域、習性位置與性情的傾向芍碧，社會結構與心智結構之間的這種持續(xù)多層的辯證關系出發(fā)煌珊，闡述了其教育與社會再生產(chǎn)的理論。
布爾迪爾所說的社會再生產(chǎn)強調(diào)了重點是社會等級制的再生產(chǎn)以及場域中有行動者所占據(jù)的不同位置的繼承泌豆，傳承定庵。
在他看來，社會是各個相對自主場域的聚合踪危，可分隔為經(jīng)濟蔬浙，政治知識，審美的不同的部分贞远，他將場域描述為有附著于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關系所構成的網(wǎng)絡和構型畴博。其中，資本是指行動者通過積累的勞動而占有社會資源兴革，具有獲取生產(chǎn)力的潛在能力。他區(qū)分了資本的三種根本類型：經(jīng)濟資本蜜唾，文化資本和社會不同種類資本的等級次序杂曲。隨場域的變化而有所不同。而場域中擁有各種資本的行動者袁余，已將一定類型的社會經(jīng)濟條件等外在結構內(nèi)化為自身的一套性情傾向的系統(tǒng)擎勘，及習性使之成為推動自身生成并采取某種策略的機制。
場域中的一個特定位置颖榜，正是根據(jù)行動者所占有的各種資本的數(shù)量及其分布結構所決定的棚饵，占據(jù)了這些位置，也就意味著確定了場域中專門利潤分配掩完，行動者可能的行動策略噪漾，以及各種位置之間的客觀關系，比如：支配關系且蓬，屈從關系欣硼，對應關系。
資本在馬克思那里是用來分析資本主義社會商品生產(chǎn)得以進行和發(fā)展的條件恶阴，他由此提出了文化資本的概念诈胜，在他看來豹障，文化資本是一種能力，包括語言能力焦匈，社交能力血公，關于我們個人的風度舉止，你對成功機會的把握能力缓熟。從定量的角度看累魔，可以到用到劇院的次數(shù)，參觀美術館荚虚，聽古典音樂薛夜，看世界報，閱讀名著或休閑雜志版述，有無電視機或電腦梯澜，來計算一個人家庭，我個人所擁有的文化資本是多少渴析？是否具有高等文化修養(yǎng)晚伙，是衡量文化資本的一個重要標準。
他注意到俭茧，在資本主義社會咆疗，統(tǒng)治階級不僅擁有雄厚的經(jīng)濟實力，而且也自然而然的獲得了雄厚的文化資本母债，因為他們的經(jīng)濟和政治地位使他們有條件午磁，去進行文化消費，聽聽歌劇或音樂會毡们，參觀美術館迅皇，對他們來說是一些微不足道的小事，哪怕僅僅是附庸風雅衙熔，但對下層階級的家庭來說登颓，買一張音樂會票，或歌劇票的費用红氯，使他們的經(jīng)濟條件所不允許的框咙，也許會耗費他們一個月的生活費，糾結的原因就會使下層階級家庭的子女需要很多積累文化資本的機會痢甘，另外喇嘱，法國的上層社會經(jīng)常舉辦的沙龍，也是一種文化消費塞栅，這里經(jīng)常匯聚著各界名流婉称，而這是下層階級子女無法享受的。
文化資本在生產(chǎn)中，學校教育之功能王暗。再生產(chǎn)一次并非指單純的復制悔据，重復有再生之意，但他的主要學術旨趣俗壹，是在于說明現(xiàn)成的場域位置科汗，是如何通過再生產(chǎn)機制，被生產(chǎn)出來的绷雏，而不是如何被顛覆的头滔。
他著力論述了兩種社會資本生產(chǎn)在生產(chǎn)方式，其一是經(jīng)濟資本再生產(chǎn)涎显，基于私有財產(chǎn)坤检，在家庭內(nèi)部，傳遞權力的直接再生產(chǎn)期吓，卻是文化資本再生產(chǎn)早歇，即教育制度為中介，通過學校進行的特權繼承讨勤，學業(yè)資格于文化資本的關系箭跳，就如同貨幣與經(jīng)濟資本的關系。
對文化再生產(chǎn)的論述潭千，是從現(xiàn)代教育制度這個背景上展開的谱姓，他竭力強調(diào)學校教育的保守作用，把學信偾纾看作是現(xiàn)代社會中為社會等級制提供證明的極為重要的制度機制屉来，他認為，個人在技術學校體系之間狈癞，便早已通過早期的社會化憑借家庭內(nèi)部的代際傳遞茄靠，獲取了各種不同數(shù)量與類型的文化資本。
這種差異是一些社會經(jīng)濟背景為基礎的亿驾。一方面嘹黔，文化資本主要是指對占統(tǒng)治地位的上層文化準則和慣例的熟悉與精通账嚎，他嵌入個人最為意識莫瞬，我是最微不足道的身體姿態(tài)，語言技巧和生活方式之中郭蕉，就是通過家庭成員間疼邀，未覺察的傾力傳授，個人才得以獲得正統(tǒng)的文化資本召锈，另一方面旁振，如果資本所指涉的上層文化，包含了一種積累的過程，即代表了通過艱辛的努力拐袜，反復的摸索和深重的磨難后方能達到的水準吉嚣。得以接觸和繼承這種文化的機會和條件本身，并不是在普遍的范圍里分配的蹬铺，少數(shù)占統(tǒng)治位置的個人或團體尝哆，壟斷的這種文化資本，因而文化資本的傳承甜攀，又屬于社會經(jīng)濟地位相對應的秋泄，而學校教育制度，所以要求和獎賞這是這種文化資本规阀，還需要要求學生具備接受和破譯文化的能力恒序，但卻并不提供這種具體的技術，現(xiàn)代教育制度要求個人應該具有他所不給予的東西谁撼，這種主要包括語言和文化能力歧胁，以及與文化的親近關系，而這種親近關系彤敛，只有當它傳遞主導文化時与帆，才可能有家庭教育產(chǎn)生出來，以語言技能為例來說普通教育卻忽視將來自下層階級家庭的孩子所使用的語言墨榄，貶為不登大雅之堂的俚語村言玄糟。
他指出教育打著追求平等化，其實從一開始就播下了不平等的種子袄秩，由于學生們的家庭和階層背景不同阵翎，使他們?nèi)雽W時所負載的文化資本，隨著教育層次的提高之剧，上層階級子女在高等學校中占絕大多數(shù)郭卫，而下層子女這是鳳毛麟角，如果再從專業(yè)選擇來看背稼，上層階級子女大多選擇社會地位贰军，聲望較高，學術性強的專業(yè)蟹肘，如法律词疼，也許而下層階級子女，大多只能選擇一些職業(yè)技能性的帘腹，為學術性的專業(yè)贰盗，而在學術性科目上則不斷遭受教育失敗，難以與上層階級子女平分秋色阳欲。
在這里舵盈，存在著一個惡性循環(huán)陋率，下層階級子女從一開始就負載較少的文化資本，在學校中選擇非學術性科目秽晚，因而接受高等教育的機會就越少瓦糟，在他看來這毫不奇怪。
所以赴蝇，在教育過程中狸页，先賦予的文化資本上的差異，進一步的分化扯再，而不具有通常所假設的那種情緒化趨勢芍耘。那些具有上層文化資本的學生，往往來自于擁有占統(tǒng)治地位的文化資本的家庭熄阻，他們能夠迅速有效技能學校所賞識的知識技能斋竞，審美品味，生活方式秃殉，從而達到較高的教育階段坝初，。如此這般最初的文化資本上的不平等钾军，沒有經(jīng)濟學校鳄袍，演繹為某種學業(yè)資格引導的社會空間中特定位置的繼承者，不像其前輩相似的什么位置吏恭，并擁有適合該位置的一系列社會資源拗小，進而再生產(chǎn)出既存的社會等級制度。
在階級社會中樱哼，教育總是選擇統(tǒng)治階級的文化作為它的傳播內(nèi)容哀九，同時就把統(tǒng)治階級文化的隨意性和專斷性，強加與來自其他文化體系的兒童搅幅。
在這一過程中通過語言掌握模式和教育的權利阅束，完成的是統(tǒng)治階級和文化和符合化的目的，在人們高度贊揚義務教育與社會平等茄唐，公民素質提高起到巨大作用是息裸，布爾迪厄卻從另一角度看到，義務教育最不引人注目的作用之一，就是他是被統(tǒng)治階級，承認了合法的知識和技能秒咐，是這些階級實際掌握知識和技能貶值，而因此宿亡，而為一切物質尤其是符號的生產(chǎn)常遂，提供了一個市場纳令，而這些生存的手段，幾乎被統(tǒng)治階級完全壟斷，也就是說義務教育在傳播文化的活動中平绩，巧妙地把統(tǒng)治階級的文化意圖圈匆，價值觀念體系，傳遞給了被統(tǒng)治階級捏雌，使他們在潛移默化中接受這種文化跃赚。
他并沒有僅僅指出這種合法化了現(xiàn)象上，而是深入到現(xiàn)象的背后性湿，指出統(tǒng)治階級將自己的文化合法化的條件纬傲。
符號，學歷肤频，暴力是一個教育當局教育權威的基礎叹括，教育權威是一種表現(xiàn)為以合法強大的權力形式實施符號暴力的群，首先宵荒，語言在教育中占據(jù)著十分重要的汁雷，也不僅僅具有傳達思想，交流感情和負載文化信息的功能报咳，作為一種符號和象征體系侠讯，語言還具有權力，尤其是當它一旦支撐一統(tǒng)時暑刃，他所擁有的符號對人就具有一種暴力作用厢漩，——符號暴力。
教育岩臣，正是運用這一手法袁翁，統(tǒng)治階級文化，既有語言這一中介傳遞給所有學生婿脸，學生在學習文化知識的過程中粱胜，不知不覺的受到了統(tǒng)治階級文化的洗禮，同時在教育中狐树，教育行動自身也具有權利焙压，而這種權利又是統(tǒng)治階級文化合法化的保障，學校教育作為統(tǒng)治階級再生產(chǎn)工具抑钟，他在意識形態(tài)中就賦予了權力涯曲，盡管這種權利并不像法律機關的權力那樣明顯，教育系統(tǒng)權力是靠符號系統(tǒng)來表征的在塔。學校教育一旦擁有權力幻件，那么他所傳授的知識，就無需證明其合法性同樣傳授這種合法性知識的人蛔溃，也帶有一種至高無上的性質绰沥，教育的權威性篱蝇，又增強了統(tǒng)治階級文化的專斷性，不僅使他獲得了合法性徽曲，而且還鞏固他的統(tǒng)治力成為資本主義社會制度的支柱零截。
經(jīng)濟資本和文化資本的兩種再生產(chǎn)方式，都可以實現(xiàn)特權地位的傳承及社會問題的再生產(chǎn)秃臣，但是當財產(chǎn)權繼承這種直接傳遞方式涧衙，可以受到嚴格的審查和控制時，文化資本的傳遞方式就在再生產(chǎn)過程中獲得了相當?shù)闹匾暟麓耍谏a(chǎn)方式上的這種轉換成為現(xiàn)代社會區(qū)別傳統(tǒng)社會的這一項特征弧哎，因此他指出教育行動使他灌輸文化再生產(chǎn)，除了有助于作為專斷加強強加權力的基礎的權力關系的再生產(chǎn)稚虎。
學校教育所具有的種種中立表現(xiàn)傻铣，使得文化再生產(chǎn)這種方式就是經(jīng)濟再生產(chǎn)，更具隱蔽性祥绞，在以教育制度為宗教文化再生產(chǎn)實際過程中非洲，最具決定意義的教育投資，文化資本的積累和傳承蜕径，實際是以家庭為單位實現(xiàn)两踏。但表面看來，卻是持有者本人的本質屬性兜喻，自然能力梦染，不是在學校教育體系中的平等分配，因而在全部歷史中就權力和特權轉讓問題提出解決辦法朴皆，確實無一比教育制度提出的辦法更具有理性帕识，往往拒絕公開的權力繼承和轉讓型社會，教育制度通過促進階級關系展示遂铡，通過一種顯然是中立的態(tài)度來掩蓋事實肮疗，它填補了權力轉讓這一功能，而提供了解決的辦法扒接。
盡管在生產(chǎn)方式有家庭伪货，財產(chǎn)繼承到學校教育的轉移，從經(jīng)濟制度到文化資本轉換钾怔，更隱蔽地保證了社會等級制的再生產(chǎn)碱呼，而再生產(chǎn)的隱蔽程度與其固有損失率成反比變化，也就是說各種資本的傳遞方式愿意宗侦，傳遞過程中的損失和造成損失的潛在風險就越大愚臀，因而以學校教育為中介的文化再生產(chǎn)，又具有某種隨機的邏輯矾利，那時的一個階級作為團體可在生產(chǎn)自身姑裂，卻不能保證其中所有成員都能保住自己原有社會位置馋袜，這種再生產(chǎn)，即使在他維護的階級團體利益與他不可避免炭分，要剝奪了一部分人利益之間，無法兩頭兼顧剑肯，然而出于增強隱蔽性的需要捧毛，教育制度告別那種公然給予每個人，他暗中要給予他們東西的做法让网，對每個人提出了相似的要求呀忧，但為了保證某些更主要的合法權益，利益旁落溃睹，這種風險性又是而账，統(tǒng)治階級不得不付出一些代價。
在上述分析的基礎上因篇，進一步深入社會結構與行動者的心智結構泞辐，以及對應的關系，對現(xiàn)代教育制度進行深刻的剖析竞滓，在他看來正如宗教被視作當代新生資本主義的神正論咐吼，學校也為現(xiàn)存的社會秩序提供了社會正義，而這種社會正義的心智結構基礎商佑，這是行動者對社會合理化機制的務實锯茄，通過這種務實以學校教育為中堅的這種社會再生產(chǎn)機制，被作為一種不證自明的東西為人們所接受茶没。他指出任何支配肌幽，如果不通過是人們務實作為支配基礎和任意關系，從而獲得人們的認可抓半，就不能維持自身的存在喂急，從這意義上說，繼續(xù)再生產(chǎn)文化資本笛求，也具有某種符號性維度煮岁，即資本再強加并灌輸其特定邏輯，其實施占有積累這一現(xiàn)實涣易，對行動者務實并接受的一種形式画机，在資本主義社會中，權力并不主要是通過人身暴力來行事的新症，而是通過符號暴力來實施的步氏，因而學校教育之所以舉足輕重，最主要原因在于它制造一種假象以及社會的不平等徒爹，是由個人不同的努力和欲求所導致的不可避免的后果荚醒，從而在充盈著民主的社會芋类，使得社會特權和地位相稱，合法化界阁，永久化侯繁。學校在物質分配的客觀性和認知分類體系的主觀性上，為再生產(chǎn)披上了圣潔的外衣泡躯，使之成為社會不平等贮竟，得以維持的認知和道德基礎上的合理
布爾迪厄之所以如此關注教育體系，其用意正是為了揭示現(xiàn)代發(fā)展社會中某種社會再生產(chǎn)邏輯较剃，也就是在生產(chǎn)機制的自我維續(xù)咕别，自我偽裝。他用經(jīng)驗加理論的方式向人們展示写穴，學校作為現(xiàn)代民主國家中社會等級再生產(chǎn)極為重要的制度機制惰拱，為現(xiàn)存社會秩序提供了行動的社會正義論，不平等的合理化原則和使他得以維持延續(xù)的認知和道德基礎上的合理原則啊送。
