老子道德經(jīng)第一章提出“名，可名也邦鲫，非恒名也灸叼。”庆捺，我們抽象出來的“名”所指向的事物和那個(gè)本體的“名”所指向的事物不是等同的古今。第二章老子則用“美和善”這兩個(gè)具體的“名”來舉例闡發(fā)“名，可名也滔以，非恒名也”的思想內(nèi)涵捉腥，并提出無為的主張。

01

美善是有名的產(chǎn)物你画。人們追求的美抵碟、善，并不是永恒的美善坏匪，只能是主觀的拟逮。不同的人、不同的時(shí)代剥槐、不同的地域唱歧，標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。情人眼里出西施粒竖。美善并沒有一個(gè)在時(shí)空上統(tǒng)一和唯一的標(biāo)準(zhǔn)颅崩，人類心目中的主觀標(biāo)準(zhǔn)是不客觀的。如果執(zhí)著于所謂的美善蕊苗，往往導(dǎo)致行為的扭曲沿后。

為什么東西方之間會(huì)有那么多爭議，他們認(rèn)為自己掌握了“恒名”朽砰，具體的我就不說了尖滚，大家懂的。

美善就是老子在第一章所謂的“欲”之一瞧柔，為了美善漆弄，而為美、為善造锅，夾雜著個(gè)人的欲望撼唾，怎么還可能是真正的美和善呢？我們在理解美善的概念時(shí)哥蔚，潛意識(shí)里面一定是儒家的倫理內(nèi)涵所左右的倒谷，這是我們在讀老子道德經(jīng)時(shí)一定要保持警惕的蛛蒙。

老子反對刻意追求所謂的美善，順應(yīng)自然就是美渤愁，就是善牵祟。所以下文自然而然地就引出了“無為”的思想，圣人不會(huì)被外化的美善牽著鼻子走抖格。東施效顰貽笑大方诺苹，楚王好細(xì)腰民多餓死，可為反證他挎。

我們可以這樣近似地去理解筝尾，老子崇尚的是那無名的美善捡需，批評的是那有名的美善办桨。

美善，實(shí)際上講價(jià)值取向站辉，所以又引出圣人教化的問題呢撞，老子主張行不言之教，不要刻意引導(dǎo)饰剥，這是教化上的無為殊霞。老子所謂的“無為”并不是什么事都不干，而是指不把自己的意志和價(jià)值觀強(qiáng)加給被教化的人汰蓉。

從道的層面講绷蹲，有無相生。在現(xiàn)實(shí)生活中顾孽，美惡祝钢、善和不善都是相依相生的，是一體的若厚，是相互轉(zhuǎn)化的拦英，正如難易、高下测秸、長短疤估、音聲、先后都是相對的概念霎冯，不是絕對的概念铃拇。沒有一成不變的事物，美善沈撞、難易慷荔、長短、高下关串、先后都不是一成不變的拧廊，不要執(zhí)著监徘。

不要刻意做一些事，去達(dá)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)界定的美善吧碾。社會(huì)給于你榮譽(yù)凰盔，自己不要居功，做應(yīng)該做的事倦春，不要在乎外在的功過評價(jià)户敬。

02

現(xiàn)在，我再從文本來看一下睁本。

王弼注本：

天下皆知美之為美尿庐，斯惡已。皆知善之為善呢堰，斯不善已抄瑟。故有無相生，難易相成枉疼，長短相較皮假，高下相傾，音聲相和骂维，前后相隨惹资。是以圣人處無為之事，行不言之教航闺。萬物作焉而不辭褪测，生而不有，為而不恃潦刃，功成而弗居侮措。夫唯弗居，是以不去福铅。

帛書（新苊勘本）:

天下皆知美，（之）為美滑黔，惡已笆包；皆知善，訾斯不善矣略荡。有無之相生也庵佣，難易之相成也，長短之相刑也汛兜，高下之相盈也巴粪，音聲之相和也，先后之相隨，恒也肛根。是以聲人居無為之事辫塌，行不言之教。萬物昔而弗始也派哲，為而弗恃也臼氨，成功而弗居也；夫唯（弗）居芭届，是以弗去储矩。

很明顯，王弼注本為了使文句優(yōu)美整齊褂乍，修改了很多地方持隧，特別是把“也”字都刪除了，而在古文里逃片，“也”這個(gè)字對我們理解領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容是很有幫助的屡拨。

第二個(gè)明顯的不同，帛書本沒有“生而不有”這句話题诵，這在其他許多版本里都得到驗(yàn)證洁仗，是王弼自己加上去的层皱，或者是后人誤將批注當(dāng)作了正文性锭。

第三，帛書本“恒也”一句叫胖，王弼注本沒有草冈。有無、難易瓮增、長短怎棱、高下、音聲绷跑，它們都是一體的拳恋，是變化的，這種變化是永恒的砸捏。老子的這一斷語非常重要谬运。

天下皆知美，（之）為美垦藏，惡已梆暖；皆知善，訾不善矣掂骏。

知：識(shí)別轰驳，區(qū)別?，就是對美善的分別心。帛書甲本沒有“之”字级解，知美冒黑、為美，語義很清楚勤哗，乙本有“之”字薛闪，往也“陈刻意為了心中的美豁延、心中的善，為了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)腊状，手段很容易被扭曲诱咏。《管子-樞言》云：“為善者缴挖，非善也袋狞，故善，無以為也映屋」堆欤”

是以圣（聲）人處無為之事，行不言之教棚点。

所以圣人按照自然規(guī)律辦事早处，實(shí)施教化而不把自己的意志強(qiáng)加于人。

《爾雅》：為瘫析，施也砌梆。“為”指為了達(dá)到某種個(gè)體目的贬循，干預(yù)自然咸包，干預(yù)他人的行為，是一種主觀意志的強(qiáng)加杖虾。無為烂瘫，遵從道而不夾雜個(gè)體目的的行為，無為也是一種為奇适。

教：上所施下所效也坟比。上行下效，效是自然而然發(fā)生的滤愕，而不是被逼迫的温算。正如道德經(jīng)第57章所說：“故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正间影；我無事而民自富注竿，我無欲而民自樸。”

關(guān)于圣人巩割，在老子眼里就是得道的人裙顽，他與個(gè)人的品行無關(guān)，品德高尚之類的內(nèi)涵是儒家賦予圣人的宣谈。帛書甲本各章中都書為“聲人”愈犹，為了避免與后世的圣人概念混淆，我倒覺得用“聲人”可能更好闻丑。

萬物昔而弗始也漩怎，為而弗恃也，成功而弗居也嗦嗡；夫唯（弗）居勋锤，是以弗去。

昔侥祭，假借為“昨”叁执，通“作”，興起也矮冬。始谈宛，先也。

恃胎署，賴也吆录。為而不恃，做自己應(yīng)該做的事硝拧，并不執(zhí)著于到達(dá)特定的目的径筏，并不強(qiáng)求成功。這是我個(gè)人的理解障陶。古代的許多學(xué)者認(rèn)為“恃”即“德”，示恩之義聊训，意即做了事情不表功抱究。

弗：不之深，帶有感情色彩带斑。

萬事萬物有其自身的規(guī)律鼓寺，它自然興起，圣人不生事勋磕，不造事端妈候，做自己應(yīng)該做的事，但不強(qiáng)求成功挂滓，成功后而不永遠(yuǎn)占據(jù)名位苦银。只有這樣，美好的聲名才不會(huì)失去。

03

讀老子道德經(jīng)幔虏，把自己的體會(huì)形于筆墨纺念，我深切地感受到語言的蒼白，這既有語言本身的問題想括，更有作為個(gè)體的我自己在語言駕馭能力上的力不從心陷谱，常感詞不達(dá)意，卻也無可奈何瑟蜈。

我覺得老子寫的道德經(jīng)烟逊，是一種對東周政治絕望以后的夢想，他是要徹底推倒重來铺根，他既對政治現(xiàn)實(shí)失望焙格，也不認(rèn)可主流的儒墨顯學(xué)。老子是一個(gè)純粹的理想主義者夷都。

“天下皆知美眷唉，之為美，斯惡已囤官。皆知善冬阳，斯不善已〉骋”這句話永遠(yuǎn)正確肝陪，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)將永遠(yuǎn)是“知美而為美”。我們要心懷夢想刑顺，但還得腳踏現(xiàn)實(shí)氯窍。所以，完全沒有必要也不應(yīng)該把老子道德經(jīng)奉為至高無上的經(jīng)典蹲堂，它只是華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一狼讨。