我們的社會一直在歌頌這樣一種價值觀：做完好事之后悄然離開，不留名。
在各種新聞媒體上我們經(jīng)巢把兀可以見到相關(guān)的報道墙杯。近日，就有《蘭州晨報》報道了這樣一則新聞：33路公交司機疑發(fā)心臟病括荡，忍痛踩剎車保住全車人高镐，好心乘客護送至醫(yī)院不留名。誠然一汽，這樣的好人好事值得我們頌揚避消。但是低滩，這種頌揚往往有悖于人的自私心理召夹。
話說在春秋時期，魯國制定了一道法律：如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴隸恕沫，只要他們肯出錢把人贖回來监憎，那么回到魯國后，國家就會給他們賠償和獎勵婶溯【ɡ孔子的弟子子貢曾花錢贖回了一個淪為奴隸的魯國人，但事后并沒有去報賬迄委，以顯示自己的高尚褐筛。孔子知道此事后叙身，對子貢說：“我知道你追求高尚渔扎，也不缺錢花，可是這個補償你一定要去領(lǐng)信轿。因為你自己掏錢救人晃痴，會受到社會的贊揚，但今后财忽，當(dāng)別人在國外再遇見淪為奴隸的魯國人時倘核，他就會想要不要墊錢去救人？如果墊錢救了人即彪，回國后要不要去報賬紧唱？不去報賬，豈不是白白丟了一大筆錢隶校；如果去報賬漏益，豈不是在行為上要遭旁人譏笑，顯得自己品格不高惠况？于是就會裝作沒看見遭庶。這樣一來，你的高尚豈不是阻礙了對至今仍淪為奴隸的魯國人的解救稠屠？”
在此峦睡，我們不否認品德高尚的人的存在翎苫，但是這種人很少，力量還是很有限的榨了。要構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會和組織煎谍，還得依靠普通大眾貢獻自己的一份力量。我們不能用在某些方面有一定能力的人的行為龙屉，而宣揚普通大眾也要向他們看齊呐粘。否則也會陷入上述孔子所說的兩難境地，而選擇置若罔聞转捕。
從人性的自私來說作岖，人都是求名逐利的。如果一個自私者不能從做好事中獲得回報五芝，那么痘儡，以后該自私者做好事的行為就會減少，甚至不再去做好人好事枢步。
從人與人之間的聯(lián)系來說沉删，彼此都是相互影響的，一個人的行為會影響其他人的行為醉途。從博弈論的角度來講矾瑰，就是當(dāng)一個人在做出決定時，要考慮其他人的相應(yīng)決定隘擎，以實現(xiàn)自己的效用最大化殴穴。
總的來說，現(xiàn)代社會提倡人性化管理嵌屎，這就要求不管是社會管理還是企業(yè)管理推正，在制定管理制度方面要從人性出發(fā)，因勢利導(dǎo)宝惰，盡量避免被管理者和人性的弱點形成嚴重對抗植榕。從而在管理上實現(xiàn)以點帶面，實現(xiàn)管理的協(xié)同效應(yīng)尼夺，獲得最大收益尊残。
試想一下，如果子貢申報了補償淤堵，同時魯國在國內(nèi)做了如下宣傳：孔子的弟子子貢懷揣仁愛之心寝衫，路遇淪為奴隸的同胞時，及時施以援手拐邪，讓同胞獲得了自由慰毅，國家承擔(dān)一切贖回費用的同時還對子貢進行了獎勵，對子貢而言扎阶，可謂是名利雙收汹胃。那么婶芭，此事經(jīng)傳播后，會有更多的人效法子貢着饥，好人好事多了犀农，受難的同胞也就少了。
同樣的道理宰掉，在我們的日常生活和工作中呵哨，我們又該如何面對和處理類似的事情呢？
