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原文摘錄
我的批注
作者：岸見一郎
一协饲、阿德勒
1畏腕、阿德勒是誰？
奧地利出身的精神科醫(yī)生阿爾弗雷德·阿德勒于 20 世紀(jì)初創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)派茉稠。我們現(xiàn)在一般根據(jù)創(chuàng)立者的名字而稱其為“阿德勒心理學(xué)”描馅。
阿德勒同弗洛伊德、榮格心理學(xué)的三巨頭而线。
因全球暢銷書《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾·卡耐基也曾評價(jià)阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”铭污，而且其著作中也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想。同樣膀篮，史蒂芬·柯維所著的 《高效能人士的 7 個(gè)習(xí)慣》 中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近嘹狞。
二、阿德勒心理學(xué)（個(gè)體心理學(xué)）
1各拷、脫胎于跟弗洛伊德的分野
阿德勒心理學(xué)可以說是與希臘哲學(xué)一脈相承的思想刁绒。
阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會的核心成員。但是烤黍，兩人后來因觀點(diǎn)對立而導(dǎo)致關(guān)系破裂知市，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”。
（1）原因論 vs 目的論
① 原因論
1速蕊、介紹
以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論嫂丙，是虛無主義的入口。
2规哲、缺點(diǎn)
如果過去決定一切而過去又無法改變的話跟啤，那么活在今天的我們對人生也將會束手無策。結(jié)果會如何呢？那就可能會陷入對世界絕望隅肥、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中竿奏。
② 目的論
1、介紹
阿德勒推崇的是目的論腥放。
即決定論的反面泛啸，即過去不能決定一切且你可以改變現(xiàn)在和未來。
2秃症、“個(gè)體心理學(xué)”
（1）為什么叫“個(gè)體心理學(xué)”
1候址、認(rèn)為個(gè)人不可分割、否定二元論
阿德勒所命名的“個(gè)體心理學(xué)”這一名稱也許很容易招人誤解种柑。在這里我要簡單做一下說明岗仑。首先，在英語中聚请，個(gè)體心理學(xué)叫作“ individual psychology”荠雕。而且，這里的個(gè)人（ individual）一詞在語源上有“不可分割”的意思驶赏。青年：不可分割舞虱？哲人：總之就是不可再分的最小單位的意思。那么具體來講母市，什么不可以分割呢？阿德勒反對把精神和身體损趋、理性和感情以及意識和無意識等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀患久。
正因?yàn)榉穸ǘ摚裕?/p>
2浑槽、一切都是我們“咎由自取”
比如：
否定心理創(chuàng)傷的存在
人是在捏造自己的情緒蒋失，比如憤怒
你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”桐玻。易怒的人并不是性情急躁篙挽，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會說“不由得發(fā)火”之類的話镊靴。這其實(shí)是在借助發(fā)怒來進(jìn)行交流铣卡。
3、我們可以自我改變
阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)偏竟，而是追求自我改變的心理學(xué)煮落。
重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西踊谋。
如何把手中這張牌打好蝉仇。
3、人的煩惱皆源于人際關(guān)系
阿德勒甚至斷言“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”。反過來說就是轿衔，我們的幸福也在人際關(guān)系之中沉迹。
注意：這里的人際關(guān)系不光是跟外人的，事實(shí)上首先是自己害驹。
4鞭呕、“勇氣心理學(xué)”
阿德勒心理學(xué)也叫“勇氣的心理學(xué)”。
你不是世界的中心裙秋，只是世界地圖的中心琅拌，我們必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對人際關(guān)系課題。
（1）為什么叫勇氣心理學(xué)
你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境摘刑，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔憬Γ阒徊贿^是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”枷恕。
“尼布爾的祈禱文”：“上帝党晋，請賜予我平靜，去接受我無法改變的徐块；給予我勇氣未玻，去改變我能改變的；賜我智慧胡控，分辨這兩者的區(qū)別扳剿。”
（2）不要尋求他人的認(rèn)可的勇氣
我要先說一下阿德勒心理學(xué)的一個(gè)大前提：否定尋求他人的認(rèn)可昼激。
① 為什么
1庇绽、“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心
2、你不能讓所有人都認(rèn)可你
猶太教教義中有這么一段話：“假如有 10 個(gè)人橙困，其中勢必會有 1 個(gè)人無論遇到什么事都會批判你瞧掺。他討厭你，你也不喜歡他凡傅。而且辟狈，10 個(gè)人中也會有 2 個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的 7 個(gè)人則兩者都不是夏跷『咦”
② 怎么做
1、不要活在別人的期待
哲人：你犯了一個(gè)大大的錯(cuò)誤槽华。其實(shí)释簿，我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”
在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會為自己而活呢硼莽？”
注意：阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義庶溶。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度煮纵。而阿德勒心理學(xué)的主張不是如此，而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對其加以守護(hù)偏螺。如果就學(xué)習(xí)而言行疏，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助套像，但絕不對孩子的課題妄加干涉酿联。在孩子沒有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。
2夺巩、自己也不要干涉別人生活
而且贞让，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)柳譬。
（3）被討厭（行使自由）的勇氣
如果想要行使自由喳张，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中美澳，自由的代價(jià)就是被別人討厭销部。
不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)制跟，這才是對人而言的自由舅桩。
（4）信賴的勇氣
在這里需要把“相信”這個(gè)詞分成信用和信賴來區(qū)別考慮。
首先雨膨，信用有附加條件擂涛，用英語講就是“credit”。例如聊记，想要從銀行貸款歼指，就必須提供某些抵押。銀行會估算抵押價(jià)值然后貸給你相應(yīng)的金額甥雕。“如果你還的話我就借給你”或是“只借給你能夠償還的份額”胀茵，這種態(tài)度并不是信賴社露，而是信用。青年：是啊琼娘，銀行融資本來就是這樣嘛峭弟。
哲人：與此相對，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”脱拼，而應(yīng)該是“信賴”瞒瘸。青年：這里的信賴是指什么呢？哲人：在相信他人的時(shí)候不附加任何條件熄浓。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信情臭，不考慮抵押之類的事情，無條件地相信。這就是信賴俯在。
信賴的反面是什么竟秫？青年：信賴的反義詞？……哎哎跷乐，這個(gè)……哲人：是懷疑肥败。
阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”。
（5）承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣
① 當(dāng)你錯(cuò)了
“承認(rèn)自己的錯(cuò)誤”并不等于“承認(rèn)失敗”愕提。
② 當(dāng)你沒錯(cuò)
如果你認(rèn)為自己正確的話馒稍，那么無論對方持什么意見都應(yīng)該無所謂。
還有浅侨，無論認(rèn)為自己多么正確纽谒，也不要以此為理由去責(zé)難對方。人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”仗颈，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭佛舱，會試圖讓對方屈服。
尤其是親密關(guān)系之間挨决，對錯(cuò)并不重要请祖。
（6）敢于改變的勇氣
我們假設(shè)有一個(gè)人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的‘世界觀’”脖祈。我認(rèn)為問題不在于自己的性格肆捕，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺盖高，但如果是世界觀的話慎陵，那就有改變的可能性。
（7）敢于平凡的勇氣
略
三喻奥、應(yīng)用
1席纽、自我
（1）不是肯定自我，而是接納自我
是的撞蚕，這兩者有明顯差異润梯。自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法甥厦，是對自己撒謊的生活方式纺铭。而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”刀疙，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力舶赔，不對自己撒謊。說得更明白一些就是谦秧，對得了 60 分的自己說“這次只是運(yùn)氣不好竟纳，真正的自己能得 100 分”撵溃，這就是自我肯定；與此相對蚁袭，在誠實(shí)地接受 60 分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近 100 分”征懈，這就是自我接納。
（2）過多的自我意識揩悄，反而會束縛自己
但是卖哎，我不是熱愛自己的自戀者，而是厭棄自己的現(xiàn)實(shí)主義者删性。正因?yàn)閰拹鹤约嚎髂龋圆胖魂P(guān)注自己；正因?yàn)閷ψ约簺]有自信蹬挺，所以才會自我意識過剩维贺。
就像上文說的“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心“。
2巴帮、自卑感
① 介紹
(1) 自卑感來自主觀的臆造
略溯泣。
(2) 把自卑當(dāng)成借口
另一方面，自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)榕茧。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無法成功”或者“我因?yàn)殚L得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法垃沦。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛?A 所以才做不到 B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇用押，它是一種自卑情結(jié)肢簿。
拓展：以自己的不幸為武器來支配對方。通過訴說自己如何不幸蜻拨、如何痛苦來讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行池充。剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中缎讼，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)收夸。”青年：什么叫“弱勢具有特權(quán)”血崭？哲人：阿德勒說：“在我們的文化中卧惜，如果要問誰最強(qiáng)大，那答案也許應(yīng)該是嬰兒功氨。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位∈执保”嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人捷凄。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿菟圆皇苋魏稳说闹?/strong>围来。
(3) 越自負(fù)的人越自卑
例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者——可以是班組領(lǐng)導(dǎo)跺涤，也可以是知名人士匈睁，其實(shí)就是在通過此種方式來顯示自己是一種特別的存在。虛報(bào)履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權(quán)勢張揚(yáng)桶错、具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)航唆。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權(quán)勢相結(jié)合院刁，似乎顯得“我”很優(yōu)秀糯钙。這也就是“虛假優(yōu)越感”。青年：其根源在于懷有強(qiáng)烈的自卑感吧退腥？
就像女人要用名牌包包和昂貴的化妝品任岸。
② 怎么做
1、不是跟別人比狡刘，是跟自己比
好吧享潜，我們都不一樣。性別嗅蔬、年齡剑按、知識、經(jīng)驗(yàn)澜术、外貌艺蝴，沒有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異瘪板。但是吴趴，我們“雖然不同但是平等”。
健全的自卑感不是來自與別人的比較侮攀，而是來自與“理想的自己”的比較锣枝。
2、善用自卑來成長
只要處理得當(dāng)兰英，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑撇叁。青年：也就是說，我們應(yīng)該正確利用自卑感畦贸？
3陨闹、反對賞罰、重在鼓勵(lì)
舉一個(gè)容易明白的親子關(guān)系的例子薄坏。在教育孩子或是培養(yǎng)部下的時(shí)候趋厉，一般都認(rèn)為有兩個(gè)方法：批評教育法和表揚(yáng)教育法。如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)胶坠，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁艿綉土P君账。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。
① 為什么
1沈善、為了操縱
我們表揚(yáng)或者批評他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別乡数，其背后的目的都是操縱椭蹄。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子净赴。
或者一種馴化绳矩。
2、地位的不平等
用“你真了不起”“做得很好”或者“真能干”之類的話表揚(yáng)孩子的母親無意之中就營造了一種上下級關(guān)系——把孩子看得比自己低玖翅。
阿德勒心理學(xué)把賞罰叫做“縱向關(guān)系”翼馆，把鼓勵(lì)看作“橫向關(guān)系”。
② 怎么做
1烧栋、不評價(jià)
最重要的是不“評價(jià)”他人写妥，評價(jià)性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。
我們在看待他人的時(shí)候审姓，往往會先任意虛構(gòu)一個(gè)“對自己來說理想的形象”珍特，然后再像做減法一樣地去評價(jià)。例如魔吐，父母全都希望自己的孩子學(xué)習(xí)扎筒、運(yùn)動(dòng)樣樣滿分，然后上好大學(xué)酬姆、進(jìn)大公司嗜桌。如果跟這種——根本不存在的——理想的孩子形象相比，就會對自己的孩子產(chǎn)生種種不滿辞色。從理想形象的 100 分中一點(diǎn)一點(diǎn)地扣分骨宠。這正是“評價(jià)”的想法。
2相满、拒絕賞罰
不可以批評也不可以表揚(yáng)层亿，這就是阿德勒心理學(xué)的立場。
3立美、鼓勵(lì)
阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”匿又。
賞罰就像干涉，鼓勵(lì)類似援助建蹄。
比如：
- 用“謝謝”來對幫助自己的伙伴表示感謝碌更，用“幫了大忙了”來表示感謝。
事實(shí)角度
- 或者用“我很高興”之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅洞慎。
情感角度
4痛单、價(jià)值感
（1）價(jià)值感來自？
① 主觀解釋
鉆石之類的東西也只不過是石塊而已劲腿。也就是說旭绒，價(jià)值必須建立在社會意義之上。
所以，我們無法改變客觀事實(shí)快压，但可以任意改變主觀解釋。
② 人際關(guān)系
如果這個(gè)世界上只有我一個(gè)人存在垃瞧，那我也許會把這 1 美元的紙幣放入壁爐當(dāng)燃料或者當(dāng)衛(wèi)生紙用蔫劣。同樣的道理，我自然也就不會再為自己的身高而苦惱个从。青年：……如果這個(gè)世界上只有我一個(gè)人存在脉幢？哲人：是的。也就是說嗦锐，價(jià)值問題最終也可以追溯到人際關(guān)系上嫌松。青年：這樣就又可以與“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”這種說法聯(lián)系起來了吧？哲人：正是如此奕污。
（2）怎么獲得價(jià)值感
① 存在本身萎羔，就有價(jià)值
請不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人“做了什么”去判斷碳默，而應(yīng)對其存在本身表示喜悅和感謝贾陷。
存在即合理。
比如嘱根，病危狀態(tài)的母親盡管什么都做不了髓废，但僅僅她活著這件事本身就可以支撐你和家人的心，發(fā)揮巨大的作用该抒。
或者一個(gè)大家族里慌洪，最大的長輩活著，整個(gè)家庭就有凝聚力凑保。
② 貢獻(xiàn)產(chǎn)生價(jià)值感
1冈爹、他者貢獻(xiàn)
不是考慮“這個(gè)人會給我什么”，而是要必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”愉适。
“我對共同體有益”或者“我對他人有用”這種想法就足以讓人體會到自己的價(jià)值犯助。
“幸福即貢獻(xiàn)感”
當(dāng)然，判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你维咸，那是他人的課題剂买，是你無法干涉的問題。是否真正作出了貢獻(xiàn)癌蓖，從原理上根本無從了解瞬哼。
2、注意事項(xiàng)
不可以為了認(rèn)可欲求而貢獻(xiàn)租副。如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感坐慰，那就不再需要他人的認(rèn)可。
并不是舍棄“我”而為他人效勞用僧，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過度適應(yīng)社會的人”结胀，并對此給予警示赞咙。
3、例子
最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會上去工作或者做家務(wù)糟港。勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段攀操，我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體秸抚、體會“我對他人有用”速和，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。
有些富豪已經(jīng)擁有了一生也花不完的巨額財(cái)產(chǎn)剥汤，但他們中的多數(shù)人至今依然繼續(xù)忙碌工作著颠放。
5、歸屬感
① 自己爭取
歸屬感不是生來就有的東西吭敢，要靠自己的手去獲得碰凶。
② 在更廣闊的天地尋找
我們在尋求歸屬感的時(shí)候，理所當(dāng)然地會去關(guān)注更小的共同體鹿驼。
這種時(shí)候痒留，如果認(rèn)為學(xué)校就是一切，那你就會沒有任何歸屬感蠢沿。然后就會逃避到更小的共同體伸头，例如家庭之中，并且還會躲在里面不愿出去舷蟀，有時(shí)候甚至?xí)萑爰彝ケ┝Φ炔涣紶顩r恤磷，想要通過這樣做來獲得某種歸屬感。但是野宜，在這里希望你能關(guān)注的是“還有更多別的共同體”扫步，特別是“還有更大的共同體”。
6匈子、距離感
要想締結(jié)良好的人際關(guān)系河胎，需要保持一定距離；太過親密就無法正面對話虎敦。但是游岳，距離也不可以太遠(yuǎn)。
7其徙、愛
當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”的時(shí)候胚迫，才能夠體會到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性唾那，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)访锻。真正的愛應(yīng)該是這樣的。
8、平衡感
口吃者是只看事物的一部分便來判斷其整體期犬。與此相對河哑，工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面。也許他們會辯解說：“因?yàn)楣ぷ髅昊ⅲ詿o暇顧及家庭灾馒。”但是遣总，這其實(shí)是人生的謊言。只不過是以工作為借口來逃避其他責(zé)任轨功。本來家務(wù)旭斥、育兒、交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心古涧，阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式垂券。
9、活在當(dāng)下
① 介紹
請不要把人生理解為一條線羡滑，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)菇爪。如果拿放大鏡去看用粉筆畫的實(shí)線，你會發(fā)現(xiàn)原本以為的線其實(shí)也是一些連續(xù)的小點(diǎn)柒昏〉手妫看似像線一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù)，也就是說人生是連續(xù)的剎那职祷。青年：連續(xù)的剎那氏涩？哲人：是的，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)有梆。我們只能活在“此時(shí)此刻”是尖，我們的人生只存在于剎那之中。
② 怎么做
哲人：是的泥耀。我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”饺汹。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”痰催，而是生活在模糊而微弱的光中兜辞。
③ 應(yīng)用
1、旅行
跨出家門的那一瞬間夸溶，“旅行”已經(jīng)開始弦疮，朝著目的地出發(fā)途中，每一個(gè)瞬間都是旅行蜘醋。
2胁塞、人生規(guī)劃
您是說沒必要進(jìn)行人生規(guī)劃或者職業(yè)規(guī)劃？哲人：如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能啸罢。但是编检，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要扰才，而是根本不可能允懂。
走一步看一步。但是你要敢于走衩匣，多嘗試蕾总。
10、人生的意義
所以阿德勒在說了“并不存在普遍性的人生意義”之后還說：“人生意義是自己賦予自己的琅捏∩伲”
決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”。
