1、那在我們心中的支配部分，當它合乎本性時是如此愛好那發(fā)生的事情败砂，以致它總是容易地使自己適應(yīng)于那可能發(fā)生和呈現(xiàn)于它的東西辨嗽。因為它不要求任何確定的手段世落，而是在無論什么條件下都趨向于自己的目標；它甚至從它對立的東西中為自己獲得手段糟需，就像火抓住落進火焰中的東西一樣屉佳。爝火會被落在它上面的東西壓熄，但當火勢強大時洲押，它很快就占有和吞噬了投在它上面的東西武花，借助于這些東西越燒越旺。

2诅诱、讓任何行為都不要無目的地做出髓堪，也不要不根據(jù)完善的藝術(shù)原則做出。

3、人們尋求隱退自身干旁，他們隱居于鄉(xiāng)村茅屋驶沼，山林海濱；你也傾向于渴望這些事情争群。但這完全是凡夫俗子的一個標記回怜，因為無論什么時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱换薄，特別是當他在心里有這種思想的時候玉雾，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜轻要。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序复旬。那么你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧冲泥，讓你的原則簡單而又基本驹碍，這樣，一旦你要訴諸它們凡恍，它們就足以完全地凈化心靈志秃，使你排除所有的不滿而重返家園。因為嚼酝，你是對什么不滿呢浮还？是對人們的邪惡不滿嗎？那就讓你的心靈回憶起這一結(jié)論吧：理性的動物是互相依存的闽巩，忍受亦是正義的一部分钧舌，人們是不自覺地行惡的；考慮一下有多少人在相互敵視又官、懷疑延刘、仇恨、戰(zhàn)斗之后已經(jīng)死去而化為灰燼六敬；那就會終于使你安靜下來碘赖。－但也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西－那么轉(zhuǎn)而回憶一下這一思想：想想要末是神存在，要末是原子外构，即事物的偶然配合存在普泡；或者想想這些論據(jù)，它們證明了這個世界是一個政治社會审编，那最終會使你安靜撼班。－但也許有形的事物還是要抓住你－那么進一步考慮一下：當心靈一旦使自己與身體分開，發(fā)現(xiàn)了它自己的力量垒酬，它就不論是在平緩還是激烈地活動中砰嘁，都不會使自己與呼吸相混件炉；也再想想你在痛苦和快樂方面所有你聽到的和同意的；你將最終使你安靜矮湘。－但也許對于所謂名聲的愿望將要折磨你－那么看一看一切事物是多么快地被忘卻斟冕，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看贊美的空洞缅阳，看一看那些裝作給出贊揚的人們判斷的多變和貧乏磕蛇，以及贊揚所被限定的范圍的狹隘，那么最終使你自己安靜吧十办。因為整個地球是一個點秀撇，你居住的地方又是地球上一個多么小的角落啊，在它上面存在的東西是多么的少啊向族，而要贊揚你的人又是什么樣的人呢呵燕？

那么仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張件相，而是保持自由虏等，像一個人，一個人的存在适肠，一個公民，一個有死者一樣去看待事物候引。在你手邊你容易碰到并注意的事物侯养，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物澄干，它們是外在的逛揩，不可改變的，但我們的煩僅來自內(nèi)心的意見麸俘；另一種是所有這些事物辩稽，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經(jīng)目擊過多少這樣的變化从媚。宇宙是流變逞泄，生活是意見。

4拜效、如果我們的理智部分是共同的喷众，就我們是理性的存在而言，那么紧憾，理性也是共同的到千，因此，那命令我們做什么和不做什么的理性就也是共同的赴穗；因此憔四，就也有一個共同的膀息；我們就都是同一類公民；就都是某種政治團體的成員了赵；這世界在某種意義上就是一個國家潜支。因為有什么人會說整個類是別的政治共同體的成員？正是從此斟览，從這個共同的政治團體產(chǎn)生出我們真正的理智能力毁腿、推理能力和我們的法治能力，否則苛茂，它們是從哪里來的呢已烤？因為，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的妓羊，某種屬水的部分是從另一種元素得來的胯究，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因為沒有什么東西是來自無，也沒有什么東西會復(fù)歸于無）躁绸，所以理性的部分也來自某種源泉裕循。

5、死亡像生殖一樣是自然的一個秘密净刮，是同一些元素的組合與分解剥哑，而全然不是人應(yīng)當羞愧的事情，因為它并不違反一個理性動物的本性淹父，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理株婴。

6、這些壞事應(yīng)當由這樣一些人做是自然的暑认，這是一種必然的事情困介，如果一個人不允許這樣，就等于不允許無花果樹有汁液蘸际。但無論如何要把這牢記在心：你和他都要在一個很短的時間里死去座哩，不久甚至連你的名字都要被人忘卻。

7粮彤、丟開你的意見根穷，那么你就丟開了這種抱怨："我受到了傷害。"而丟開"我受到了傷害"的抱怨导坟，這傷害也就消失了缠诅。

8、那并不會使一個人變壞的東西乍迄，也不會使他的生活變壞管引，不會從外部或內(nèi)部損傷他。

9闯两、那普遍有用的東西的本性不得不如此行褥伴。

10谅将、把一切發(fā)生的事情都看做是正當?shù)匕l(fā)生的事情，如果仔細地觀察重慢，你將發(fā)現(xiàn)它就是這樣饥臂。我在此不僅是指事物素列的連續(xù)性，而且指正當本身似踱，仿佛它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的隅熙。那么像你開始時那樣觀察，無論你做什么核芽，都參照著善囚戚，參照著你將在此意義上被理解為是善的來做它榛搔，在一切行動中都貫徹這一點倦始。

11、不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見窑多，或者抱一種他希望你有的意見哮独，而是要按其本來面目看待事物拳芙。

12、一個人應(yīng)當總是把這兩條規(guī)則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關(guān)對待人們利益的事情皮璧；另一是如果身邊有什么人使你正確和使你擺脫意見舟扎，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服悴务，就像對于何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣浆竭，而不是由于它看來僅人愉快或帶來名聲。

13惨寿、你有理性嗎？我有删窒。那為什么你不運用它呢裂垦？是因為當它要走這條路，你卻希望別的東西嗎肌索？

14你是作為一個部分存在蕉拢。你將消失于那產(chǎn)生你的東西之中；但更確切地說诚亚，你將通過變形而被收回到它的生殖原則中晕换。

15、在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的站宗，一滴是后來落下的闸准；而這并不使它們有何區(qū)別。

16梢灭、如果你回到你的原則并崇敬理性的話夷家，過十天你對人們就會像是一個神蒸其，而現(xiàn)在你對他們卻像是一頭獸和一只猿。

17库快、不要像仿佛你將活一千年那樣行動摸袁。死亡窺伺著你。當你活著义屏，當善是在你力量范圍之內(nèi)靠汁，你行善吧。

18闽铐、那不去探究他的鄰人說什么蝶怔、做什么或想什么，而只注意他自己所做的阳啥，注意那公正和純潔的事情的人添谊，或者像厄加刺翁所說，那不環(huán)顧別人的道德墮落察迟，而只是沿著正直的道路前進的人斩狱，為自己免去了多少煩惱啊扎瓶！

19所踊、那對身后的名聲有一強烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然后他們的子孫也要死去概荷，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞秕岛。但假設(shè)那些將記住他的人甚至是永生不死的，(奇*書*網(wǎng)^.^整*理*提*供)因而這記憶將是記恒的误证，那么這對你又意味著什么呢继薛？我不說這對死者意味著什么，而是說這對生者意味著什么愈捅。贊揚遏考，除非它的確有某種用途，此外還是什么呢蓝谨？由于你現(xiàn)在不合宜地拒絕了自然的這一禮物灌具，而依附于別的一些事物……

20、在各方面都美的一切事物本身就是美的譬巫，其美是歸于自身的咖楣，而不把贊揚作為它的一部分。因此被贊揚就不使一個事物變好或變壞芦昔。我堅信這也適用于被平民稱為美的事物诱贿，例如，物質(zhì)的東西或藝術(shù)的作品咕缎。那真正美的東西除了法則瘪松、真理咸作、仁愛或節(jié)制之外，不需要任何別的東西宵睦。而這些事物哪一個的美是因為它被贊揚才美记罚，或者譴責會使它變丑呢？像祖母綠或者黃金壳嚎、象牙桐智、紫袍、七弦琴烟馅、短劍说庭、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到贊揚就會使它們變壞嗎郑趁？

21刊驴、如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎么無窮地容納它們呢寡润？－然而大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的尸體呢捆憎？在此正像這些尸體在保持一段時間之后變化一樣，不論它們變成什么樣子梭纹，它們的分解都為別的尸體騰出了空間躲惰，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續(xù)生存一段時間之后變被改變和分解了变抽，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)础拨，以這種方式為到達那里的具肉的靈魂騰出地方。這就是一個人對靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)可能給出的回答绍载。但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的尸體的數(shù)目诡宗，而且要考慮每天被我們吃掉的動物以及別的肉食動物的數(shù)目。因為击儡，被消費的是多大一個數(shù)目啊塔沃，這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們?yōu)槭车娜说纳眢w中曙痘！不過大地依然通過把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們立肘。在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢边坤？通過劃分質(zhì)料和形式因。

22谅年、不要思緒紛亂茧痒，而是在每個行動中都尊重正義，對每一印象都堅持運用領(lǐng)悟或理解的能力融蹂。

23旺订、啊弄企，宇宙，一切與你和諧的東西区拳，也與我和諧拘领。那于你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時樱调。啊约素，自然，你的季節(jié)所帶來的一切笆凌，于我都是果實：所有事物都是從你而來圣猎，都復(fù)歸于你。詩人說乞而，親愛的西克洛普之城送悔；我不是也要說，親愛的宙斯之城爪模？

24欠啤、哲學家說，如果你愿意寧靜呻右，那就請從事很少的事情跪妥。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情声滥，并且像所要求的那樣做眉撵。因為這不僅帶來由于做事適當而產(chǎn)生的寧靜，而且?guī)碛捎谧龊苌俚氖露a(chǎn)生的寧靜落塑。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的纽疟，一個人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適憾赁。因而一個人每做一件事都應(yīng)當問問自己：這是不是一件必要的事情污朽？一個人不僅應(yīng)該取消不必要的行為，而且應(yīng)該丟棄不必要的思想龙考，這樣蟆肆，無聊的行為就不會跟著來了。

25晦款、試著如何使善良的人生活適應(yīng)于你炎功，即這樣的人的生活：他滿足于他從整體中得到的一份，滿足于他自己的公正行為和仁愛品質(zhì)缓溅。

26蛇损、你見過那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一面。不要擾亂你自己淤齐。要使你十分單純股囊。有什么人對你行惡嗎？那他也是對他自己行惡更啄。有什么事對你發(fā)生嗎稚疹？好，那亙古以來就從宇宙中發(fā)生的一切是分配給你和為你紡織的锈死∑堆撸總之，你的生命是短促的待牵。你必須借助理智和正義而專注于利用現(xiàn)在其屏，在你的放松中保持清醒。

27缨该、這要末是一個秩序井然的宇宙偎行，要末是一團胡亂聚在一起的混沌，但仍然是一個宇宙贰拿。但怎么可能在大全中無秩序蛤袒，而在你之中卻存在某種秩序呢？當所有事物都如此分離膨更、分散和共振時妙真，在你之中也保持某種秩序。

28荚守、一種兇惡的品格珍德，一種懦弱的品格，一種頑固的品格矗漾，殘忍的锈候、稚氣的、動物的敞贡、笨拙的泵琳、虛偽的、下流的誊役、欺詐的获列、專橫的。

29蛔垢、如果他對宇宙是一個不知道其中有什么的局外人击孩，那么他也是一個不知道其中在進行什么的局外人。他是一個回避社會理性的逃亡者啦桌；是一個關(guān)閉理解之門的盲人溯壶，是一個需要別人而非從自身中汲取對生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個贅物甫男，通過不滿于發(fā)生的事情使自己撤離和分隔于我們共同本性的理性且改，因為正是同一本性產(chǎn)生了這些事情，也產(chǎn)征了他：他是從國家裂出的一塊碎片板驳，使自己的靈魂同那融為一體的各個理性動物的靈魂分開又跛。

30、一個是沒有一件緊身外衣的哲學家若治，另一個是沒有一本書的人慨蓝，這后一種人也是一個半裸的人。他說端幼，我沒有面包礼烈，我與理性同在。－我不從我的學識中獲取衣食婆跑，我與我的理性同在此熬。

31、熱愛胸所學的藝術(shù)吧滑进，不管它可能是多么貧乏犀忱，滿足于它，像一個以他整個的身心扶关、全部的所有信賴神的人一樣度過你的余生阴汇，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。

32节槐、考慮一下例如維斯佩申的時代搀庶，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病疯淫、死亡地来、交戰(zhàn)、飲宴熙掺、貿(mào)易未斑、耕種、奉承币绩、自大蜡秽、多疑、陰謀缆镣、詛咒芽突、抱怨、戀愛董瞻、聚財寞蚌、欲求元老和王者的權(quán)力田巴。而這些人的生活現(xiàn)在已全然不復(fù)存在了。|奇+_+書*_*網(wǎng)|再回到圖拉真的時代挟秤，所有的情況也是一樣壹哺，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時代和整個民族艘刚，看看有多少人在巨大的努力之后很快就倒下了管宵，分解為元素。但是你應(yīng)當主要想想那些你自己熟知的人們攀甚，他們使自己分心于無益的事情箩朴，而不知道做合乎他們恰當?shù)慕Y(jié)構(gòu)的事情，由此你堅定地堅持自己的結(jié)構(gòu)秋度，滿足于它炸庞。在此有必要記住，給予一切事物的注意荚斯，有它自己恰當?shù)膬r值和比例燕雁。因為這樣你將不會不滿足，只要你不過度地使自己注意小事鲸拥。

33拐格、先膠熟悉的詞現(xiàn)在被廢棄了，同樣刑赶，那些過去名聲赫赫的人的名字現(xiàn)在也在某種程度上被忘卻了捏浊，克米勒斯、凱撒撞叨、沃勒塞斯金踪、利奧拉圖斯以及稍后的西皮奧、加圖牵敷，然后是奧古斯都胡岔，還有赫德里安和安東尼。因為所有的事情很快就過去了枷餐，變成僅僅一種傳說靶瘸，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說的這些也適用于那些以各種奇異的方式引人注目的人毛肋，至于其余的人怨咪，一旦他們呼出最后一口氣，他們就死去了润匙，沒有人說起他們诗眨。總而言之孕讳，甚至一種永恒的紀念又是什么呢匠楚？只是一個虛無巍膘。那么，我們真正應(yīng)該做出認真努力的是什么呢芋簿？

34典徘、自愿地把自己交給克羅托，命運三女神之一益咬，讓她隨其所愿地把你的線紡成無論什么東西吧。

35帜平、一切都只是持續(xù)一天幽告，那記憶者和那被記憶的東西。

36裆甩、不斷地觀察所有在變化中被取代的事物冗锁，使你習慣于考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物并創(chuàng)造新的類似事物嗤栓。因為一切現(xiàn)存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子冻河。但你要僅僅考慮那撒在大地里或子宮里的種子：但這是一個很模糊的概念。

37茉帅、你已不久于人世叨叙，但還沒有使自己樸素單純，擺脫煩惱堪澎，還沒有擺脫對被外在事物損害的懷疑擂错，還沒有養(yǎng)成和善地對待所有人的性情，還沒有做到使你的智慧僅僅用于正直地行動樱蛤。

38钮呀、考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分昨凡，看看他們避開什么爽醋，追求什么。

39便脊、對你是惡的東西并不存在于別人的支配原則之中蚂四，也不存在于你的身體的變化和變形之中。那它在什么地方呢哪痰？是在你的這一部分证杭。那兒存在著形成有關(guān)惡的意見的能力。那么讓這種能力不要形成這種意見妒御，一切就都會正常解愤。如果那最接近于它的可憐的身體被害破、灼傷乎莉、化膿和腐爛送讲，也還是要讓那形成對這些事的意見的部分保持安靜奸笤，亦即讓它作出這樣的判斷：即能同等地發(fā)生于好人和壞人的事情決不是惡。因為哼鬓，同樣發(fā)生于違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情监右，既不有悖于也不順應(yīng)于自然。

40异希、永遠把宇宙看做一個活的東西健盒，具有一個實體和一個靈魂；注意一切事物如何與知覺相關(guān)聯(lián)称簿，與一個活著的東西的知覺相關(guān)聯(lián)扣癣；一切事物如何以一種運動的方式活動著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因憨降；也要注意那繼續(xù)不斷地紡線和網(wǎng)的各部分的相互關(guān)聯(lián)父虑。

41、你是一個帶軀體的小小靈魂授药，正像埃比克太德常說的那樣士嚎。

42、事物經(jīng)歷變化并不是壞事悔叽，而事物由于變化而保持其存在也不是好事莱衩。

43、時間好像一條由發(fā)生的各種事件構(gòu)成的河流娇澎，而且是一條湍急的河流膳殷，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了九火，而另一個事物又來代替它赚窃，而這個也將被帶走。

44岔激、每一件發(fā)生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切并且為人熟知勒极，因為疾病、死亡虑鼎、誹謗辱匿、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。

45炫彩、在事物的系列中匾七，跟在后面的總是與在前面的那些恰恰配合，因為這系列并不像一些無關(guān)聯(lián)的事物的單純列舉江兢，僅只有必然的次序昨忆，而是一種合理的聯(lián)系：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現(xiàn)的事物不僅表現(xiàn)出繼續(xù)杉允，并且表現(xiàn)出某種奇妙的聯(lián)系邑贴。

46席里、始終記住赫拉克利特所說：土死變水，水死變氣拢驾，氣死變火奖磁，然后再倒過來。也想想那忘記了路向何處去的人繁疤，想想他們與他們最常接觸的人的爭吵咖为，想想支配宇宙的理性，以及每日發(fā)生的似乎對他們是陌生的事情稠腊；考慮我們不應(yīng)當像仿佛我們睡著一般行動和言語（因為甚至在睡眠時我們也有言行）躁染；　我們不應(yīng)當像從父母學習的孩子一樣，僅僅因為我們被教誨而這樣行動和言語麻养。

47、如果有神告訴你诺舔，你將明天死去鳖昌，或肯定在后天死去，你將不會太關(guān)心是否是明天還是后天低飒，除非你確實是精神極其貧乏许昨，因為這差別是多么微小啊褥赊！所以糕档，不要把按你能提出的許多年時間后死去而非明天死去看成什么大事。

48拌喉、不斷地想這些事：有多少醫(yī)生在頻繁地對病人皺攏眉頭之后死去速那；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去；又有多少哲學家在不斷地討論死亡或不朽之后死去尿背；多少英雄在殺了成千上萬人之后死去端仰；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣田藐，在以可怕的蠻橫手段使用他們對于人們生命的權(quán)力之后死去荔烧；又有多少城市，比如赫利斯汽久、龐培鹤竭、赫庫萊尼恩以及別的不可計數(shù)的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個接一個地加在這上面景醇，一個人在埋葬了別人之后死了臀稚，另一個人又埋葬了他：所有這些都是發(fā)生在一段不長的時間里∪担總之烁涌，要始終注意屬人的事物是多么短暫易逝和沒有價值苍碟，昨天是一點點黏液的東西，明天就將成為木乃伊或灰塵撮执。那么就請自然地通過這一小段時間微峰，滿意地結(jié)束你的旅行，就像一棵橄欖成熟時掉落一樣抒钱，感激產(chǎn)生它的自然蜓肆，謝謝它生于其上的樹木。

49谋币、要像峙立于不斷拍打的巨浪之前的礁石仗扬，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴蕾额。

（谷歌搜：中國遠程思考控制武器早芭。搜上海木頭 live,搜：腦控，百度搜：woody20000@gmail.com, 百度搜：呂秀蓮小姐 ）

我是不幸的诅蝶，因為這事對我發(fā)生了退个。－不要這樣，而是想我是幸福的调炬，雖然這件事發(fā)生了语盈，因為我對痛苦始終保持著自由，不為現(xiàn)在或?qū)淼目謶炙鶋旱圭峙荨Ｒ驗橄襁@樣的一種事可能對每一個人發(fā)生刀荒，但不是每一個人在這種場合都始終使自己免于痛苦。那么為什么不是一件幸事而是一個不幸對我發(fā)生呢棘钞？你在所有情況下都把那并不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎缠借？一個事物，當它并不違反人的本性的意志時宜猜，你會把它看成對人的本性的偏離嗎烈炭？好，你知道本性的意志宝恶，那這發(fā)生的事情將阻止你做一個正直符隙、高尚、節(jié)制垫毙、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎霹疫？難道它將阻止你擁有節(jié)制、自由和別的一切好品質(zhì)嗎综芥？人的本性正是在這些品質(zhì)中獲得所有屬它自己的東西丽蝎。記住在任何可能使你煩惱的場合都采用這一原則：即這并非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運。

50屠阻、通過重溫那些緊緊抓住生命的人红省，對于蔑視死亡來說是一個通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎国觉？他們肯定最終仍得躺在什么地方的墳?zāi)估锇墒选？说纤箒啽R斯麻诀、費比厄斯痕寓、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似于他們的人蝇闭，他們埋葬了許多人呻率，然后是自己被埋葬∩胍總之礼仗，生與死之間的距離是很短的，仔細想一下吧逻悠，生命是帶著多少苦惱元践，伴隨著什么樣的人，寄寓于多么軟弱的身體而艱難地走過這一距離的蹂风，那么就不要把壽命看做是一件很有價值的東西卢厂，看一看在你之后的無限時間乾蓬，再看看在你之前的無限時間惠啄，在這種無限面前，活三于和活三代之間有什么差別呢任内？

51撵渡、總是走直路，直路是自然的死嗦，相應(yīng)地說和做一切符合健全理性的事情趋距。因為這樣一個使一個人擺脫苦惱、戰(zhàn)爭及所有的詭計和炫耀越除。