薛侃：1486—1546逊移，字尚謙预吆，號中離。明潮州府揭陽(今潮州市潮安縣)人胳泉，嶺南明代大儒拐叉。薛侃于正德十二年(1517)中進(jìn)士，后以侍養(yǎng)歸胶背，在江西贛州拜王陽明為師巷嚣，傳陽明心學(xué)于嶺南。
王陽明繼承發(fā)展了陸九淵的“心即是理”的本體論钳吟，并結(jié)合《大學(xué)》中的“格物致知”來批評朱熹的理學(xué)廷粒。朱子認(rèn)為“格物”有多層次的參究，而王陽明認(rèn)為“格物”只是一事红且，即格除心中之物欲坝茎。這個過程是通過修身來實現(xiàn)的。因為朱熹是本體與認(rèn)識分開講的暇番，而王陽明是統(tǒng)一講的嗤放，所以朱熹是本體決定認(rèn)識，所以有那種說法壁酬。而王陽明沒有這種決定論的觀念次酌，他認(rèn)為從身起修，格心中物舆乔，即至于圣岳服，如此而已。但王陽明并沒有完全擺脫朱熹的影響希俩，他在詮釋學(xué)上吊宋，繼承了朱熹的穩(wěn)健細(xì)密。甚至在主觀上他就不想徹底擺脫朱熹颜武。所以有人指摘朱熹璃搜，王陽明說了這段話。
先生說：“肯定是了鳞上！好名與務(wù)實相對这吻，務(wù)實的心思重一分，那么好名的心思就輕一分因块。如果自己全是務(wù)實的心思橘原，那么好名的心思也就全沒了。如果務(wù)實的心思猶如饑餓要吃飯，渴了要喝水一樣趾断，哪有閑心去好名熬苊？”
先生又說：“孔子說：‘君子疾沒世而名不稱芋酌≡鱿裕’‘稱’字讀四聲，和孟子所說的‘聲聞過情脐帝，君子恥之’是一個意思同云。實際和名聲不相符合，活著還可以補(bǔ)救堵腹，死了就沒辦法再改了炸站。孔子說的‘四十五十而無聞’中的‘聞’是沒有聞道疚顷，并非沒有名聲旱易。孔子還曾說過‘是聞也腿堤，非達(dá)也’阀坏。他怎么會用聲名來對待別人呢？”
【體會】：務(wù)實就是講究實際笆檀、實事求是忌堂，這是中國農(nóng)耕文化較早形成的一種民族精神。但很多人總想著出人頭地酗洒，光宗耀祖士修。武人打仗打夠了，大都要榮歸故里樱衷；而文人一旦金榜題名李命，也要衣錦還鄉(xiāng)，體驗人人仰視的快樂箫老。王陽明反對追虛逐妄，強(qiáng)調(diào)名副其實黔州。他以“務(wù)實”來去除“務(wù)名”之病耍鬓，排斥虛妄，鄙視華而不實流妻，追求充實而有活力的人生牲蜀。
