悲劇是人類在充滿苦難的向理想王國跋涉、邁進的旅程中税弃，對自身存在狀況的深切關照纪岁、感悟和感知，悲劇则果，是每一個民族一種重要的藝術形式幔翰，它蘊含并折射著各個民族的哲學思想以及社會文化。其中作為西方悲劇的起源西壮，《俄狄浦斯王》這部古希臘悲劇占有著不可取代的地位遗增。就是這樣一部《俄狄浦斯王》，就是索缚钋啵克勒斯筆下這個人物的命運做修，引起了人們經久不衰的興趣，幾乎所有的西方著名批評家抡草、美學家和哲學家都就其發(fā)表過自己的看法饰及。結果，索缚嫡穑克勒斯的《俄狄浦斯王》不僅成為了西方文學批評史上一個持久的神話燎含，甚至成為了整個西方思想史上一個永遠的神話。

亞里士多德曾經在《詩學》里這樣說道：悲劇是對于一個嚴肅的腿短、完整的屏箍、有一定長度的興味的模仿，其目的是為了引起人們的憐憫與恐懼橘忱，并使這種情感得以陶冶和凈化赴魁。也就是說人，認識你自己鹦付！古往今來尚粘，在眾多批評家對于《俄狄浦斯王》的探討中形成了基本的共識，那就是這部偉大的悲劇是向我們展示了一個試圖擺脫命運枷鎖敲长，敢于正視自己的生存困境郎嫁，并對城邦負責對自己行為負責的悲劇英雄，這深刻的體現著人類在抗爭不可知的命運的過程中所具有的自由精神和堅強意志祈噪。再仔細研讀了《俄狄浦斯王》以及參考了阿爾教授的著作和弗洛伊德的《精神分析引論》之后泽铛，我也來表達一下自己不同的觀點。

斯芬克斯在希臘神話中希臘神話中是一個雌性的邪惡之物辑鲤，代表著神的懲罰盔腔。索福克勒斯曾說：斯芬克斯之謎使我們順從自然月褥，當迷霧逝去之后弛随，我們會更加注意目前的需要。雖然說俄狄浦斯的悲劇色彩在之前已經鋪墊宁赤，但是他的命運是在遇到斯芬克斯之后開始發(fā)生了巨大的轉折舀透，矛盾開始突顯，悲劇所表達的主題開始浮現决左。俄狄浦斯運用智慧和理性答出了斯芬克斯的答案愕够，卻沒有想到這正預示著俄狄浦斯王的悲劇。斯芬克斯之謎在更深層次表現為恐懼和誘惑佛猛，及現實生活惑芭。解開了謎底的俄狄浦斯最終并沒有逃離冷酷無情的現實，而作為謎底的人继找，其個人價值和尊嚴在殘酷的社會現實面前汪汪無可挽回地失落了遂跟。也許“人，認識你自己”只是一個一個偽命題婴渡。而對于過度崇拜理性漩勤、盲目自己地俄狄浦斯而言更是無解的。

雖然說故事地主題才是探索的起點缩搅，但是對于情節(jié)地把握能夠讓人更好的意會作者所要表達思想越败。在《俄狄浦斯王》中，其情節(jié)存在著眾多的疑點硼瓣，這些疑點讓我對主流觀點所認同的表達主題產生了一些質疑究飞。

首先，克瑞翁是否有撒謊堂鲤，對王位是否有企圖亿傅？在戲劇中，克瑞翁被塑造成一個正直瘟栖、不貪戀權力的形象葵擎，他稱自己滿足于做二把手而并不愿意成為國王，但是在劇情的最后半哟，克瑞翁確確實實是成為了新的國王酬滤。而在索盖┎停克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中，克瑞翁卑鄙狡詐盯串，能言善辯氯檐，對俄狄浦斯粗暴無禮，出言威脅体捏，進而使用暴力冠摄，還威脅俄狄浦斯，要對雅典宣戰(zhàn)几缭。他的卑鄙惡劣河泳，反襯出俄狄浦斯的偉大。所以說年栓，不排除克瑞翁對俄狄浦斯的王位有所覬覦拆挥。除此之外，克瑞翁是獨自一人到神廟去求問神旨的韵洋，而他回來之時竿刁，神的話也是通過他傳達出來的，所以說克瑞翁有著撒謊的可能性搪缨。另外食拜，俄狄浦斯所發(fā)的毒誓很大程度上是克瑞翁誘導的結果。

第二副编，作為忒拜城先知的忒瑞西阿斯也有著很大的嫌疑负甸。他作為先知，卻有著兩個很大的失誤痹届。首先他未能解開斯芬克斯之謎呻待，這是不符合他先知的身份的。另外队腐，作為先知蚕捉，他是能夠預料到未來事態(tài)的發(fā)展的，但是在俄狄浦斯王登上王位柴淘，他卻沒有進行阻止迫淹。在俄狄浦斯王召見忒瑞西阿斯時，兩人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)为严，這位先知遲遲不肯把殺人兇人說出來敛熬，而是在俄狄浦斯對其進行辱罵時說出的，這說明他很有可能并不知道殺人兇手是誰第股，只是在一氣之下說出应民。

第三，俄狄浦斯是否有謀殺他的父親？是否在潛意識里要殺父娶母诲锹？在之前的劇情中繁仁，克瑞翁以及王后和逃回來的證人都說國王是由一伙強盜殺死的，而俄狄浦斯當時是一個人辕狰，所以說很有可能是俄狄浦斯曾經在一個三岔路口殺了五個人改备，但只是巧合控漠，國王并非俄狄浦斯所殺蔓倍。但是俄狄浦斯在潛意識上是有殺父娶母的傾向的。在他得知收養(yǎng)自己的父親病死而非被人所殺時盐捷，他最大的反應時松了一口氣偶翅，這嚴重不符合正常人的心態(tài)，雖然說俄狄浦斯在一定程度上因為父親不是自己所殺而松了一口氣碉渡，但是父親的死沒有引起他的一絲悲痛明顯是很反常的聚谁。另外，俄狄浦斯因為不想實現殺父娶母的預言而背井離鄉(xiāng)滞诺，按正常理論來講形导，他會為了防止預言的實現而避免殺死任何一個人，但是在路上他卻屠殺了五個人习霹。而為了避免娶到自己的母親朵耕，他完全可以和比自己年齡小的女性結婚，而俄狄浦斯偏偏卻娶了一個和自己母親年齡差不多大的女人淋叶，所以說阎曹，看似是宿命的安排其實是可逆轉的，只是他潛意識里是有殺父娶母的傾向的煞檩，也就是之后弗洛伊德所提出的俄狄浦斯情結处嫌。

第四，據俄狄浦斯妻子及母親所言斟湃，她和老國王的孩子是被釘住雙腳扔到山林里去的熏迹，而俄狄浦斯和她的母親生活了這么多年，王后不可能不知道俄狄浦斯的腳和當年她孩子的腳的狀況是一致的凝赛，而俄狄浦斯要下決心揭露真相的時候注暗，伊俄卡斯忒極力勸阻，她說：看在天神的面上哄酝，如果你關心自己的性命友存，就不要再追問了，我自己的苦悶以及夠了陶衅，而俄狄浦斯卻理解成了王后怕俄狄浦斯出生卑賤所以阻止其調查下去屡立。由此可見，俄狄浦斯的母親很有可能在之前就已經知道了這個事實，只是出于某些原因沒有告訴俄狄浦斯膨俐，這也有可能和俄狄浦斯情結有關勇皇。也許索福克勒斯想探討的主題是社會禁忌同人性的沖突焚刺，借此表達禁忌作為社會秩序的底線敛摘，如果違背則會給自己帶來滅頂之災。

第四乳愉，據史料記載在公元前430年兄淫，一場突如其來的瘟疫幾乎摧毀了整個雅典。在一年多的時間里蔓姚，雅典市民生活在噩夢之中捕虽，至少三分之一的雅典人被這場瘟疫奪取了生命，包括雅典杰出的政治家伯里克利坡脐，這部偉大的悲劇是否在隱喻當時的政治泄私，表達對當時執(zhí)政者和政治環(huán)境的不滿，如今我們不得而知备闲，只是猜測有這種可能晌端。

在近代，弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析法恬砂，同時他提出了俄狄浦斯情結咧纠，這讓我們對這部悲劇有了更深的理解。弗洛伊德認為所有男人對自己的母親都有欲望觉既，想殺掉自己的父親惧盹，并取而代之。他還認為一般人也許認為這部劇作者是借這個神話故事瞪讼，以表達其對命運和神廟的怨恨钧椰，但對虔誠篤信的索福克勒斯而言符欠，則絕不懷有此意嫡霞。他以為神明縱使預定我們應犯某罪，我們也必須順從它們的意志才算是最高尚的道德希柿，這種宗教信念使他解決了人身之間的沖突困境诊沪，但是這個道理并不是本劇的優(yōu)點之一。在他看來索冈罚克勒斯的意思好像是說：縱然你否認你曾經有此念端姚，或稱曾如何地努力掙扎反抗這些惡念，結果都不免徒勞無功挤悉。因而你絕無法消除這些惡念渐裸，它們將一生留存在你的潛意識之內。弗洛伊德還認為娶母殺父是俄狄浦斯的兩種罪惡，在他的《圖騰與禁忌》一書中昏鹃，他指出人類的第一個社會宗教制度尚氛，是圖騰制度，而圖騰制度便深以二罪為戒洞渤。所以說早在精神分析誕生以前阅嘶，俄狄浦斯的兩種罪惡，早已為人們認為是無法制止的本鞥的真正表現载迄。弗洛伊德的說法證實了俄狄浦斯在潛意識里是有殺父娶母的傾向的讯柔，他一生的悲劇完全由他自己一手造成，而他最后選擇刺瞎雙眼宪巨，在某種程度上是閹割的象征磷杏。

但是弗洛伊德的觀點遭到了很多人的猛烈抨擊溜畅，在一些女性批評家看來捏卓，弗洛伊德反映著的是男性的欲望和要求，是在試圖維護父權的秩序和統(tǒng)治慈格，而且將人類的一切行為和感情歸結為性欲是不科學和無法證實的怠晴。在我看來，也許弗洛伊德的觀點有這許多的缺陷浴捆，但是他的觀念的提出卻為我們的研究提出了一條嶄新的思路蒜田，即對于人本性和人是否足夠理性能夠控制自己的思想和行為的思考。

總體來說选泻，對于索赋逶粒克勒斯多表達主題的爭論是一直存在的，誰也不能說誰的見解是更高明的页眯，只能說所想即所感梯捕，文學藝術是開放的、包容的窝撵，每個人的理解不同是無可厚非的傀顾，但經典即經典，無論時代如何變遷碌奉，它都總會有新的意義等待我們去挖掘短曾。