先解釋一下文題:沉默的墨子昨登。
之所以寫這篇文章匹表，其一是前幾天在高數(shù)課上偷偷的讀完了《墨子》一書，覺得應(yīng)該寫些東西來作為讀書筆記默勾，分享讀書的樂趣；其二是發(fā)現(xiàn)從以前到現(xiàn)在我所遇到的官方語文課本很少出現(xiàn)《墨子》中的選段聚谁，覺得有失公正母剥。這兩個原因中后者可能占我寫作動機的多數(shù)，所以我最初擬定的文題是:莫漠默墨陌。牽強的解釋是:不要漠視沉默的墨子以至于感覺到他很陌生环疼。后來覺得有點裝神弄鬼习霹，故棄之不用。
現(xiàn)在炫隶，轉(zhuǎn)入正文淋叶。
曾經(jīng)墨子真的很牛?
別看墨子在現(xiàn)在直至追溯到戰(zhàn)國初期都一直默默無聞，司馬遷在《史記》中也只是一筆帶過伪阶，短短二十四個字煞檩，有用的只有九個字；諸子百家自始皇焚書坑儒和武帝獨尊儒術(shù)之后基本都有繼承研究栅贴，唯獨墨子鮮有人問津斟湃；現(xiàn)代語文課本入選了好多孔子孟子老子莊子的言論，記憶中墨子卻只有一篇不完整的《公輸》檐薯，但是就是這些凝赛，也不能否決墨子在他那個時代的燦爛輝煌，為開尊立派的一大家坛缕，這些在與他相差不久的諸子言論中可以得到證明墓猎。
《韓非子·顯學》稱：“世之顯學，儒墨也赚楚。儒之所至陶衅，孔丘也；墨之所至直晨，墨翟也∨蚶”《孟子》記載:“楊朱勇皇、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨》俅蹋”
稍微提一下楊朱敛摘，楊朱應(yīng)該算是道家的人物（不過存在爭議，說他是道家是由于他尊崇老子乳愉，且思想主張近乎無為）兄淫，他最有名的主張應(yīng)該是“雖拔一毛而利天下，吾不為也蔓姚〔端洌”（即使拔一根汗毛就能對天下有利，我也不會去做坡脐。）他覺得人人做好自己泄私，不要去害社會，也不要去為社會奉獻，這樣社會才能是個好社會晌端，他最終奉行自己的主張捅暴，沒有留下著作。
就側(cè)面證據(jù)而言咧纠，墨家在當時應(yīng)該是人數(shù)眾多的大派蓬痒，與孔子、楊朱齊名漆羔。一般而言梧奢，人數(shù)眾多的學派都不太招當時各諸侯國的喜愛，這也是墨家衰落的一個原因钧椰，不過這是后話粹断，在當時，這個學派是很牛?的嫡霞。
比較普遍的概括《墨子》思想主張的詞匯是“兼愛瓶埋，非攻”，其實用這兩個詞來概括并不準確诊沪，因為兼愛中就包涵著非攻养筒，并且它只是《墨子》中的兩個章節(jié)，貫穿全書的應(yīng)該是“兼相愛端姚，交相利”晕粪。一種說法是墨子本人起初在儒家門下學習，最后因思想分歧而自立墨家渐裸。所以提出“兼愛”便與儒家的“仁”有很大的相似性巫湘，但比起儒家近乎理想的“大同社會”，墨子更注重實際昏鹃，也就是“交相利”尚氛，人與人只有互利互惠，才可能達到兼愛洞渤，而不是儒家的純精神上的自我克制阅嘶。這是墨家在思想上的大主張，不過有趣的應(yīng)該是它在辯論中帶給我們的小驚喜载迄。
以其人之道讯柔，還治其人之身? 在《天志上》一篇中的辯論，最能體現(xiàn)墨子以其人之道還治其人之身的辯論技巧护昧，首先是他在天意的有無上做了洗腦式辯論魂迄，理論上天意是否真有其物還是未知的，主張有的和主張無的都沒有證據(jù)惋耙，不過古代君主在統(tǒng)治民眾時都托以天意极祸，墨子就借此說有天意慈格，其實是借著天意來限制統(tǒng)治者，你既然說有天意遥金，那么你就不是最高的權(quán)利浴捆，還有天意凌駕于你。其次稿械，以前統(tǒng)治者治國都需要一個合法的借口选泻，說服民眾，最好是古已有之美莫，于是页眯，墨子在辯論有天意時也就時常搬出三皇五帝，來說明這也是古已有之厢呵。
用極限思想去懟孔子的繁文縟節(jié)? ? 墨子反對儒家窝撵，最有代表性的便是反對儒家喪禮繁雜且虛偽。儒家主張有親人喪事時要做到盡孝襟铭，比如父母妻子兄弟去世碌奉，守喪三年，三年內(nèi)要做到食不甘味寒砖，睡不成眠赐劣，最好能哭著昏死過去，走路都要有需要人扶哩都。墨子就說魁兼，人人若都是這樣，則國家沒人治理漠嵌，事情也沒人去做咐汞，都忙著去守喪，天下定會大亂儒鹿。要注意化撕，墨子這種放大對方的問題來暴露對方的缺點在辯論時屢試不爽，也算是一種技巧挺身。其實真實的情況并非墨子所說的那樣，但是他卻在辯論中勝出了锌仅。
用鳥籠效應(yīng)去反對音樂? 心理學上有一個術(shù)語叫做鳥籠效應(yīng)章钾，解釋是:如果你買了一個漂亮的鳥籠，你就接著會去買東西修飾這個籠子热芹，修飾后你定會去買鳥贱傀，而且為了和這個漂亮的鳥籠相匹配，你肯定會買一只名貴的鳥伊脓，之后又會買鳥食府寒，就會由一個鳥籠無線的買下去魁衙。而墨子在反對音樂時便用了這一理論，雖說他肯定不知道現(xiàn)代這叫“鳥籠效應(yīng)”株搔。他是這么說的:君王如果聽音樂剖淀，就肯定要制作鐘鼓磬瑟，也就要有人跳舞纤房，有了跳舞的人還要讓他們穿漂亮的衣服纵隔，吃上好的食物以便維持體型，為了與之相配炮姨，還可能蓋豪華的宮殿捌刮，這樣的話不利于國家的治理。現(xiàn)在想起來舒岸，還真佩服墨子的辯論本領(lǐng)绅作。
后來《墨子》真的很沉默
墨子雖然在春秋時期成為大宗，不過之后君主就像對待儒家和道家這些大學派一樣蛾派，都不采用他們的主張俄认。不采用的主要原因是這些大宗派一般是站在民眾的角度去思考問題，而缺乏實際上君主們更需要的帝王之術(shù)碍脏，反而像法家縱橫家這些為士人君子所不齒的小家受到熱烈歡迎梭依。
墨家不像儒家和道家那么幸運，在后世基本沒有傳承之人典尾。首先它過于提倡節(jié)儉役拴，治國的方法也主要歸結(jié)在節(jié)儉和反對戰(zhàn)爭上，而古代歷代君主一般都追求奢侈钾埂，也好大武功河闰，所以就不能把墨家思想作為主要的基點思想。再者褥紫，他反對儒家姜性，既然已經(jīng)獨尊儒術(shù)，那么反對儒家思想的思想體系也自然無人問津髓考。最后部念，他明確的站在有神論的立場，而且對鬼神幾乎盲目到迷信氨菇，孔子不語怪力亂神儡炼，而墨子把禍福寄于鬼神，也就遭遇后世讀書人的反對查蓉。所以乌询，墨子在以后的年代都默默無聞，這也體現(xiàn)了墨家思想的一些缺陷豌研。
不過妹田，作為新時代的人唬党，讀書已經(jīng)知道如何“取其精華，棄其糟糠”鬼佣，那么驶拱，何妨不讀一下《墨子》，亦是一種娛樂沮趣。
文后補充:后來中國歷史上的“俠客”以及常為俠客所秉持的“義”屯烦，其實最早應(yīng)該追溯到春秋時的墨家。
