【原文】
子曰：“泰伯芥备，其可謂至德也已矣。三以天下讓舌菜，民無得而稱焉萌壳。”
【冰雪淺見譯文】
孔子說：“泰伯日月，可以稱得上至德（最高品德）了吧袱瓮。他三次把天下讓出去，百姓簡直找不到詞來稱贊他山孔《叮”
泰伯，是周太王的大兒子台颠，這后面有一個泰伯奔吳的故事褐望，非常精彩〈埃“三以天下讓”有“前三讓”和“后三讓”瘫里，前者指泰伯，后者指季札荡碾，都是孔子推崇備至的圣賢盛德之人谨读。今天先講泰伯，明天再講季札坛吁，尤其是季札論樂劳殖，可以說是中國第一篇文藝批評，超級驚艷拨脉。季札在魯賞樂哆姻，每演奏一首樂曲，季札就把相關(guān)的典故玫膀、人物矛缨，詩樂蘊含的道理和人物的美德一一道來。如果沒有淵博學(xué)識，沒有行訪過烽火硝煙四起箕昭，沒有深厚的樂理知識灵妨，說不出如此精彩出色的內(nèi)容。
由此也可以看出季札落竹、孔子不光是大思想家泌霍、大政治家、更是大藝術(shù)家筋量，才明白古人為何會說“天不生仲尼 萬古如長夜”烹吵，或“朝聞道夕死可矣”！
我翻譯兩段《史記》來介紹一下泰伯桨武。
一肋拔、
【《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍呀酸，皆周太王之子凉蜂，而王季歷之兄出。季歷賢性誉，而有圣子昌窿吩，太王欲立季歷以及昌，于是太伯错览、仲雍二人乃奔荊蠻纫雁，文身斷發(fā)，示不同用倾哺，以避季歷轧邪。季歷果立，是為王季羞海，而昌為文王忌愚。太伯奔荊蠻，自號勾吳却邓。荊蠻義之硕糊，從而歸之者千余家，立為吳太伯腊徙〖蚴”】
【冰雪史記譯文】
吳太伯（本姓周，奔去吳國后改姓吳撬腾，伯是老大的意思勺远，有人寫成太伯，有人寫成泰伯时鸵，是同一人）；與弟弟仲雍（仲是排行老二；孔仲尼被叫孔老二就是這樣來的）饰潜，他倆都是周太王之子初坠，是王季歷（季是老三）的大哥、二哥彭雾。老三季歷十分賢能碟刺，又生有一個具有圣德圣象的兒子昌，周太王喜愛此孫薯酝，欲立季歷以便傳位給昌（就是后來的周文王）半沽。因此，大哥太伯吴菠、二哥仲雍商量好以后就攜手同行奔往荊蠻者填，如當(dāng)?shù)匦U人一樣身上刺青圖騰、剪斷頭發(fā)不再束冠做葵，明白顯現(xiàn)出來今后避免再繼位了占哟。季歷果然繼位，就是王季酿矢，昌后來也成為文王榨乎。
太伯逃至荊蠻后，自稱“句（gōu瘫筐，勾）吳”蜜暑。荊蠻人當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為深有節(jié)義，追隨附屬他的有一千余戶策肝，尊稱他為吳太伯肛捍。
據(jù)說傳聞泰伯的“前三讓”是這樣的：
泰伯和二弟為了父親和三弟的心愿達(dá)成，找個借口說去南方幫病重的老父親采藥驳糯，奔去吳國篇梭，留在當(dāng)?shù)亻_疆辟土，后來作了吳國的創(chuàng)世人酝枢；第一次避開不即位恬偷，稱作一讓；第二次父親歸喪帘睦，他沒有回去主持袍患，看作二讓，因為老大一回去按照當(dāng)時周禮制度竣付，一定會被摁在王位上诡延；第三次割發(fā)刺青紋身，以示決心古胆、永不繼王位肆良！
哎筛璧，忍不住心疼二弟一秒，好無辜哦惹恃。
二.
【史記】
【太史公曰：“孔子言“太伯可謂至德矣夭谤，三以天下讓，民無得而稱焉”巫糙。余讀《春秋》古文朗儒，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心参淹，慕義無窮醉锄，見微而知清濁。嗚呼浙值，又時其閎覽博物君子也】
【冰雪史記譯文】
太史公說：孔子說過“太伯可以說是站在道德的巔峰了恳不，三次把天下讓給他人，人民都不知用什么言辭來美譽他才好亥鸠∽惫唬”我讀《春秋》古文，才知道中原的虞國和荊蠻的句吳是兄弟啊负蚊。延陵季子的仁愛之心和大境懷抱神妹，渴慕道義永不停歇，能夠見微知著家妆、辨別是非鸵荠。哦耶，又是那么多聞多見伤极、博學(xué)弘覽的君子坝颊摇！
孔子一向不大看的上春秋時期的執(zhí)政者哨坪，認(rèn)為他們基本上都是“斗宵”之人庸疾。他稱頌堯、舜当编、禹届慈、文王、周公忿偷，給同時代以及后世的執(zhí)政者樹立效法的榜樣金顿，舜被父親弟弟屢次三番陷害又逃脫的故事也是驚險無比，《中庸》里對舜的評價都是推上神壇的圣人——
子曰：“舜其大知也與鲤桥！舜好問而好察邇言揍拆，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端用其中于民茶凳，其斯以為舜乎嫂拴！”舜善用才播揪，他的從善如崩的精神在《大學(xué) 中庸》《孟子》里另有解讀。
《孟子》曰：舜之居深山之中筒狠，與木石居剪芍，與鹿豕游，及其聞一善言窟蓝，見一善行，沛然若決江河饱普。
《中庸》言：舜善與人同运挫，樂取于人以為善。
——“大德必得其位套耕，必得其祿谁帕，必得其名，必得其壽”冯袍。
所以孔子高度評價泰伯匈挖、季札，稱他倆為至德康愤。
在〈史記〉中儡循，“本紀(jì)”以《五帝本紀(jì)》為首，記述了堯舜的禪讓征冷；“世家”以《吳太伯世家》為首择膝，記述了泰伯的“前三讓”和季札的“后三讓”；“列傳”以《伯夷列傳》為首检激，記述了伯夷肴捉、叔齊互讓君位，即論語里孔子說的“求仁得仁叔收，有何怨矣”的難兄難弟齿穗；司馬遷的崇讓傾向可窺一斑。
有人的地方就有江湖饺律。當(dāng)今列強爭霸巧取豪奪窃页，和古代王室爭斗與諸候紛爭有什么不同。如果能學(xué)到泰伯那種禮讓精神蓝晒，所謂“至德化澆漓為純樸腮出，息爭奪為廉讓”，和諧世界的構(gòu)建芝薇，天下大同的理想胚嘲，貿(mào)易戰(zhàn)也不用打了。
附錄參考文獻(xiàn)：
《論語注疏》曰：此章論泰伯讓位之德也洛二。
鄭汝諧曰：泰伯知季歷之有圣子馋劈，足以大周家之業(yè)攻锰，乃斷發(fā)文身，示不復(fù)用妓雾，又慮其以次而立仲雍也娶吞，則與之具奔，使季歷之立若出于當(dāng)然械姻，太王妒蛇、季歷皆無可議，世亦不知泰伯之遜以天下楷拳。非至德而何绣夺？三言遜之之篤，不必泥其數(shù)欢揖；天下陶耍，周之所必有，故不以國言她混，皆大之之辭也烈钞。
朱子曰：讓之為德既美矣，至于三坤按，則其讓誠矣毯欣。以天下讓，則其讓大矣晋涣。而又能隱晦其跡仪媒，使民無得而稱焉，則其讓也非有為名之累矣谢鹊。此其德所以為至極而不可以有加也算吩。
張栻曰：夫泰伯之讓，誠難知也佃扼。泰伯知文王有圣德偎巢，天之所命，當(dāng)使天下被其澤兼耀，故致國于王季压昼，為文王也。故曰“以天下讓”瘤运，言其至公之心為天下而讓也窍霞。變而止乎中，非達(dá)權(quán)樂天者其能與于此乎拯坟？
陳祥道曰：不累于厚利但金，故三以天下讓；不累于名高郁季，故民無得而稱冷溃。此所以為至德钱磅。太伯之讓，則國也似枕；“三以天下讓”者盖淡，以文王之圣有得天下之道故也≡浼撸《詩》曰：“帝作邦作對褪迟，自太伯王季〈疸荆”又曰：“文王肇禋（yīn）牵咙，惟周之禎∨饰ǎ”則文王有得天下之道也，固矣渴丸。
蔡節(jié)曰：《論語》一書以至德稱者侯嘀，唯泰伯、文王二人谱轨，其旨微矣戒幔。泰伯知天下必去商而歸周，故逃之荊蠻而避之土童。文王诗茎，三分天下有其二，以服事殷献汗。泰伯敢订、文王均此一心也，此其所以為至徳罢吃。
劉宗周曰：圣人又追論其始楚午，遡周家世及之自，則泰伯之德實與文王并隆尿招。圣人見端知末矾柜，逆知必至之勢，而早決其無待之機就谜，真能讓天下者也怪蔑，故曰三讓。今人事到臨局處丧荐，無可奈何缆瓣，只得聽時勢所轉(zhuǎn)。
李炳南曰：孔子稱贊泰伯的道德篮奄，高到了極處捆愁。他曾經(jīng)以天下三度讓給季歷割去，人民不知道如何稱頌他的至德。我們讀這一章書昼丑，當(dāng)學(xué)太王的眼力呻逆，泰伯、仲雍讓國的道德菩帝。最難得的是泰伯咖城，讓得那樣和平，而且處置得合情合理呼奢，所以孔子稱許他至德宜雀。
錢穆曰：讓德亦是一種仁德，至于無名可稱握础，故稱之曰至德辐董。
《四書反身錄》曰：為善不近名，方是真善禀综。否則縱善蓋天下简烘，可法可傳，有為之為定枷，君子弗貴孤澎，以其非真也。力行好事欠窒，亦惟行其心之所安覆旭，當(dāng)然而然耳。后世之知與不知岖妄，非所望也型将。泰伯惟行其心之所安，是以不存形跡荐虐。其后季札之避位辭封茶敏，安于延陵，高風(fēng)偉節(jié)缚俏，儀表千古惊搏，淵源遠(yuǎn)矣。
【附錄】
陳祥道曰：后世伯夷之遜孤竹忧换，季札之遜吳國恬惯，魯隱之遜桓公，宋穆之遜與夷亚茬，燕噲之遜子之酪耳，韋元成之遜弟勝，東海王強之遜弟陽，鄧彪之遜弟荊碗暗，丁鴻之遜弟盛颈将，劉愷之遜弟憲，凡是者多矣言疗。若伯夷季札則狥義者也晴圾，余則矯異以取一時之名而已。豈君子之所與哉噪奄？然擬于突忽之兄弟死姚，蒯（kuǎi）輒之父子其有間矣。
劉宗周曰：太王志翦商乎勤篮？曰后人見周家王業(yè)定于太王都毒、季歷授受之間，故謂翦商始于太王碰缔，而詩人歌之账劲，非謂太王志于翦商也。（按：周之王業(yè)肇基于太王金抡，積德行善涤垫，三傳而有天下。如果謂太王處心積慮謀人之國竟终，則非也。）
蕅益大師曰：此時文王已生切蟋，紂亦初生统捶。泰伯預(yù)知文王之德，必能善服事殷柄粹，救紂之失喘鸟，故讓國與之，令扶商之天下驻右。是故文王之至德什黑，人皆知之。泰伯之至德堪夭，又在文王之先愕把，而人罔克知也。至于文王既沒森爽，紂終不悛恨豁，至使武王伐紂，則非泰伯之所料矣爬迟。
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