“天命之謂性，率性之謂道崖技，修道之謂教逻住。”
這段話字詞都比較簡單迎献，但理解起來確相當難瞎访。因為這里涉及到性、命吁恍、道扒秸、教這些含義特別豐富和深邃的概念。
一般的理解是：上天給予的叫做性冀瓦，遵循性就稱為道伴奥，修這個道稱為教。
這樣理解就是讓大家遵循天性或天道而行翼闽，但是天性或者天道是什么呢拾徙？怎樣學習天道呢？這就又很難去解釋了感局。后來的儒家附會了很多說法尼啡，但都過于玄妙，愈發(fā)不好理解了询微。
所以后來補充的前提條件就是性善論崖瞭，即性本善，尊性而行撑毛，就是要行善道书聚。
但孔子和《中庸》都是強調(diào)慎獨，自我控制藻雌，說明人的本性是需要控制和約束的雌续，說明性本不是純善的。所以上述解釋是非常勉強的蹦疑。
這一段與后文道不可須臾離也西雀、君子慎獨萨驶、致中和又有什么聯(lián)系呢歉摧？我至今未看到比較好的解釋。
我覺得如果對照大舜傳禹的十六字心法來看，會得到更好的啟發(fā)叁温。十六字心法即：人心惟危再悼，道心惟微，惟精惟一膝但，允執(zhí)厥中冲九。
因為人心難測，人心危險跟束，而道是隱幽不明莺奸，玄妙莫測，所以要精誠專一冀宴，執(zhí)守中道灭贷。
這與中庸后文的不可須臾離道、君子慎獨略贮、致中和的描述在邏輯上自然貫通甚疟。
那從十六字心法來看中庸第一句，可以這樣理解：天給予的稟性逃延、本性叫做性（人心）览妖，統(tǒng)率、引領(lǐng)性（人心）的叫做道（道心）揽祥，通過修來獲得道（道心）的叫做教讽膏。
因此，“道也者拄丰，不可須臾離也桅打，可離非道也”。因為道是統(tǒng)帥愈案、引領(lǐng)人心的挺尾，所以不可或缺，缺了心就不在正道上了站绪。
因此遭铺，君子要慎獨，不能放縱自己的心恢准，不能放任自己的性魂挂。
因此，要用中庸之道馁筐，節(jié)制自己的心涂召、性，致中和敏沉，達到道果正。
這樣炎码，中庸第一章才算邏輯嚴密，嚴絲合縫秋泳，達到圓滿潦闲。
