《中庸》是儒家的經(jīng)典著作之一，在“四書”中占據(jù)重要地位侍筛。《中庸》以道德本體為基礎(chǔ)勾笆，以道德主體為核心，闡述了作為一出生即秉承天命之性的人如何在宇宙窝爪、自然與社會(huì)的法則中遵循“中庸之道”的理論體系齐媒。它從本體論、主體論喻括、倫理政治論、宇宙論等角度在儒家思想體系中打開了哲學(xué)的向度唬血，從而把儒家思想提升到一個(gè)新高度唤崭。本文擬從《中庸》概述與儒家修身的角度對(duì)其作一淺讀，初步闡述中庸之道所包涵的人文精神與實(shí)學(xué)方法谢肾。以此，僅作為筆者進(jìn)一步學(xué)習(xí)《中庸》的“基石”芦疏。
一、《中庸》概說
儒學(xué)史上酸茴，在有“四書”之前，《中庸》原為西漢戴圣所編《禮記》四十九篇中的一篇薪捍。唐代孔穎達(dá)奉敕修《禮記正義》，序定《中庸》与倡，編為兩卷。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)息拜，開始推崇《大學(xué)》與《中庸》。北宋程顥少欺、程頤倡導(dǎo)將《大學(xué)》、《中庸》赞别、《論語》、《孟子》并為一體仿滔，并將《中庸》分為三十六章犹芹。南宋朱熹繼承鞠绰、發(fā)揮二程的觀點(diǎn)，把它們四者放在一起屿笼，加以注解，花了四十年功夫著成《四書章句集注》翁巍。南宋光宗紹熙元年(1190年)，《四書章句集注》刊刻于福建漳州肝断，此書的撰著刊行是儒學(xué)新形態(tài)——理學(xué)形成的重要標(biāo)志例朱。《中庸》被正式列入“四書”之中洒嗤，在儒學(xué)史上受到了前所未有的重視。
學(xué)界一般認(rèn)為渔隶，子思作《中庸》。司馬遷《史記·孔子世家》記載：“子思间唉，年六十二，嘗困于宋低矮，作《中庸》【啵”東漢鄭玄也認(rèn)為子思作《中庸》，《禮記正義》引“鄭目錄”載：“《中庸》者……昨悼，孔子之孫子思伋作之蝗锥，以昭明圣祖之德÷蚀ィ”《孔叢子》記載：“子思曰：‘文王困于羑里终议，作《周易》;祖君困于陳、蔡，作《春秋》穴张。吾困于宋细燎，可無作乎?’于是撰《中庸》四十九篇÷侥伲”《隋書·音樂志》引沈約曰：“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》找颓，皆取《子思子》击狮∫胬希”子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想由曾參傳給子思档冬，子思的門人再傳孟子，荀子把子思酷誓、孟子并稱為“思孟學(xué)派”态坦。子思上承曾參，下啟孟子;上承孔子中庸之學(xué)玫氢，下開孟子心性之論;在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中占有重要地位谜诫。
《中庸》是《四書》中意義最深?yuàn)W的。北宋理學(xué)家程頤把《中庸》奉為“孔門傳授心法”生逸。朱熹在《中庸章句》中引用程頤的觀點(diǎn)且预，說：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸;中者，天下之正道;庸者皱炉，天下之定理《嗖螅’此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也惯退，故筆之于書从藤，以授孟子。其書始言一理懊蒸，中散為萬事悯搔，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合通危，卷之則退藏于密’灌曙，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也平匈。善讀者玩索而有得焉，則終身用之忍燥，有不能盡者矣隙姿。”(朱熹《四書章句集注》)清代王夫之認(rèn)為《中庸》是“圣學(xué)傳心入德之要典”队丝。他說：“《中庸》欲鹏、《大學(xué)》自程子擇之《禮記》之中，以為圣學(xué)傳心入德之要典迄于今膘盖，學(xué)宮之教、取士之科侠畔，與言道者之所宗，雖有曲學(xué)邪說红竭，莫能違也喘落。則其為萬世不易之常道，允矣眉厨∈尴粒”(北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所編《王夫之儒學(xué)復(fù)興思想與教育論著選讀》)另外，從朱熹規(guī)定的讀“四書”的順序也可以看出《中庸》在“四書”中的地位服球。他說：“某要人先讀《大學(xué)》颠焦，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以立其根本;次讀《孟子》粉渠，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》圾另，以求古人之微妙處∪ゼ”(《朱子語類》卷一四)哈佛大學(xué)教授杜維明先生認(rèn)為，“四書”體現(xiàn)了儒家的人文精神尤溜，其中宫莱，《大學(xué)》講成德之教哩罪，《論語》講己立立人肥印，《孟子》講士的自覺绝葡，而《中庸》則講終極關(guān)懷藏畅。杜維明先生從四個(gè)方面來理解儒家的人文精神功咒，即個(gè)人與良心的整合，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系榜旦，人類與自然的和諧景殷，人心與天地之道的相輔相成。無疑咐旧，《中庸》理論具有其中最高的精神境界绩蜻。
關(guān)于“中庸”的基本涵義，《說文解字》云：“中伊约，從口孕蝉、從|，上下通”疹尾，“庸骤肛，用也，從庚從用;言用之更新而不窮繁成∈缑担”中面睛，即上下通達(dá)叁鉴。庸佛寿，日用，更新;惟其日用更新常侣，故用中弹渔，必為“時(shí)中”，隨時(shí)而中舞肆。朱熹在《中庸章句》中引程頤之說：“不偏之謂中鸟召，不易之謂庸。中者天下之正道压状，庸者天下之定理种冬√蛱牵”并闡發(fā)為“中者，不偏不倚十兢，無過不及之名。庸旱物，平常也∥捞唬”中宵呛、庸結(jié)合起來，上升到思想理論夕凝，《中庸》中高屋建瓴地提出“命——性——道——教”的命題宝穗，其中各因素相互溝通户秤，形成了中國(guó)哲學(xué)最為重要的問題之一，“究天人之際”的學(xué)問逮矛，并凸顯了“中庸”作為一種道德鸡号、一種方法、一門哲學(xué)的本體論高度橱鹏。說它是一種道德膜蠢，孔子早就提出：“中庸之為德也，其至矣乎莉兰，民鮮久矣〗妇海”(《論語·雍也》)“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”(《中庸》)說它是一種方法糖荒，一門哲學(xué)，追其來源模捂，可上尋到上古時(shí)期堯舜禹三位明君的思想捶朵。《論語·堯曰》記載堯傳位舜時(shí)狂男，說：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬综看，允執(zhí)其中。四海困窮岖食，天祿永終红碑。”《尚書·大禹謨》有“十六字心傳”：“道心惟微泡垃，人心惟危析珊，惟精惟一，允執(zhí)厥中蔑穴≈已埃”所以，《中庸》理論存和，“極高明而道中庸奕剃。”
二捐腿、《中庸》中的修身要點(diǎn)
《中庸》一書纵朋，朱熹劃分為三十三章。其結(jié)構(gòu)叙量，根據(jù)程頤所說倡蝙，其書始言一理，中散為萬事绞佩，末復(fù)合為一理，我們可以將它分為三大部分烤低，即首章點(diǎn)明全書的主旨涝登，末章是全書的總結(jié)顷编，中間論述中庸之道的具體思想內(nèi)容锌历。另外，朱熹在《書<中庸>后》中說：“右《中庸》一篇究西，三十三章窗慎。其首章，子思推本先圣所傳之意以立言，蓋一篇之體要遮斥。而其下十章則引先圣所嘗言者以明之也峦失。至十二章又子思之言，而其下八章復(fù)以先圣之言明之也术吗。二十一章以下至于卒章尉辑，則又皆子思言之，反復(fù)推說较屿，互相發(fā)明隧魄，以盡所傳之意者也“”這樣购啄，我們又可以根據(jù)朱熹所言，將《中庸》的中間部分嘱么，即第二章至第三十二章闸溃，再分為三部分;其中的第二章至第十一章為明道篇，第十二章至第二十章為行道篇拱撵，第二十一章至第三十二章為誠(chéng)道篇”眚《中庸》中間部分的結(jié)構(gòu)劃分法被學(xué)術(shù)界稱為“中庸三支”拴测，這種分析方法有利于我們更好地把握其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，更好地理解“中散為萬事”的結(jié)構(gòu)層次府蛇。
《中庸》是明道之學(xué)集索，寫作目的決定了其性質(zhì)。朱熹在《中庸章句序》中說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也汇跨∥窬＃”《中庸》闡述了中國(guó)人信奉的天命率性之道、持中守正之道穷遂、素位守常之道函匕、成己成物之道、明誠(chéng)止善之道等蚪黑。以下盅惜，著眼于儒家君子修身觀，筆者就《中庸》中幾個(gè)主要問題作一粗淺解讀忌穿。
首先抒寂，關(guān)于《中庸》中“命、性掠剑、道屈芜、教”的含義及其關(guān)系。儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的井佑，“天命者属铁，天所賦之正理也∫阍悖”(朱熹《論語集注·季氏》)天红选，不僅化育萬物，而且把其正理賦予了萬物姆另，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理喇肋，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”〖７“率性之謂道”蝶防，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說明吩，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”间学。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予“性”的情況不一樣印荔，所以會(huì)造成“過與不及”的現(xiàn)象低葫，這樣就需要“修”，通過“修道”仍律，來規(guī)范人們的行為嘿悬，使其完善。人之性水泉，是上天所賦予的;道善涨，是按照人的本性去做。教草则，教化钢拧，使道得以修明。性炕横、道源内、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”看锉，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)姿锭，而“教”是用來“修道”的，“教”是為“道”服務(wù)的伯铣。因而呻此，《中庸》強(qiáng)調(diào)“道”是不可以須臾離開的。
其次腔寡，《中庸》論修道焚鲜，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下功夫。《中庸》中最有力量的箴言忿磅，“莫見乎隱糯彬，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也葱她×冒牵”這句話揭示了這樣一種情況，當(dāng)生活中出現(xiàn)一些與“道”相背離的細(xì)微萌芽吨些，起初在隱蔽不為人所見的時(shí)候搓谆，有道德有修養(yǎng)的君子在這時(shí)候就會(huì)非常謹(jǐn)慎，常常能捫心自問豪墅，自覺阻遏這種萌芽的發(fā)展泉手，以免使自己越來越偏離正道。比如偶器，大家所知的“楊震四知”的故事斩萌，就是歷史上君子“慎獨(dú)”的典范。故事講的是屏轰，東漢華陰人楊震颊郎，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正霎苗，志存高遠(yuǎn)袭艺，人稱“關(guān)西孔子”。他任荊州刺史時(shí)曾推薦當(dāng)時(shí)的“賢人”王密做昌邑縣縣令叨粘。一次，楊震因公事路過昌邑縣瘤睹，晚上下榻于館驛升敲。王密聽說楊震路過此地，趁夜深人靜時(shí)懷揣十金前往館驛相贈(zèng)轰传，以謝楊震“知遇之恩”驴党。楊震拒而不受，王密急切地說：“此時(shí)深夜获茬，無人知矣港庄。”楊震生氣恕曲，于是正聲說：“豈可暗室虧心鹏氧，舉頭三尺有神明，此事天知佩谣、地知把还、你知、我知，何謂無知?”“楊震四知”一時(shí)傳為美談吊履，成為歷史佳話安皱。
第三，關(guān)于《中庸》中的“三達(dá)德”艇炎，《中庸》載：“知仁勇三者酌伊，天下之達(dá)德也，所以行之者一也缀踪【幼”三達(dá)德，即通行天下的美德辜贵。儒家把“好學(xué)近乎知”悯蝉，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提托慨，構(gòu)成對(duì)知鼻由、仁、勇“三達(dá)德”的闡發(fā)厚棵。儒家所說的“知恥近乎勇”的“勇”蕉世，是勇于改過的勇氣與行動(dòng)。這里把羞恥和勇敢等同起來婆硬，意思是要提醒人們知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇的君子品質(zhì)狠轻。歷史上有著名的知恥而后勇的典型故事，比如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉頗欲羞辱藺相如彬犯，爭(zhēng)權(quán)奪名向楼，被藺相如的深明大義所感動(dòng)，而“負(fù)荊請(qǐng)罪”谐区。南宋岳飛牢記“靖康恥湖蜕，猶未雪”，精忠報(bào)國(guó)宋列，屢立汗功昭抒，名揚(yáng)千古。清代蒲松齡考科舉一直考到七十多歲炼杖，其間盡管受盡嘲笑灭返，但是始終矢志不渝，勵(lì)精圖治坤邪，終著《聊齋》熙含，流芳百世。
第四艇纺，《中庸》中“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義與區(qū)別婆芦∨履ィ《中庸》載：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者消约，人之道也肠鲫。誠(chéng)者，不勉而中或粮，不思而得导饲，從容中道，圣人也氯材。誠(chéng)之者渣锦，擇善而固執(zhí)之者也∏庀”誠(chéng)袋毙，是天道、天理的本來狀態(tài)冗尤，其特點(diǎn)在于順自然而不欺心听盖，如孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉裂七。天何言哉?”(《論語·陽貨》)可見皆看，天道的特點(diǎn)就在一個(gè)“誠(chéng)”;圣人之道“源于性命之正”，與天理是一致的背零，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道腰吟。誠(chéng)之，人之道徙瓶，即在圣人之外的凡俗之人毛雇，雖有天賦善性，但“生于行氣之私”侦镇，表現(xiàn)為“氣質(zhì)稟賦不能齊”禾乘，所作所為不能真實(shí)無妄，不能與天賦本然之性相統(tǒng)一虽缕，如朱熹說，這就是“人事之當(dāng)然也蒲稳〉鳎”誠(chéng)之，既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道江耀，那么作為凡俗之人剩胁，就一定要追求并堅(jiān)守至善之德，然后使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)境祥国￡枪郏可見晾腔，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程啊犬。怎樣達(dá)到“誠(chéng)”呢?《中庸》中說：“擇善而固執(zhí)之者也灼擂。”即觉至，首先擇善剔应，然后固執(zhí)。
總之语御，《中庸》理論體系是由天道與人道的一體性峻贮，達(dá)到“中和”之道;由“中和”之道，達(dá)到人的自我完成的內(nèi)在根據(jù)的“誠(chéng)”;由“誠(chéng)”的價(jià)值取向合外內(nèi)之道应闯，從而復(fù)歸于“中和”之道的“天地參”纤控。《中庸》作為一篇重要的儒家經(jīng)典碉纺，包含了儒家先哲的洞見船万。它通過對(duì)道德本體論、道德主體論惜辑、倫理政治論唬涧、德性宇宙論的闡述，凸顯了天道盛撑、人道碎节、社會(huì)、宇宙抵卫，亦即通達(dá)形上形下的一概以道德為本的思想狮荔，從而為人類指出了一條恒常普遍而又平實(shí)切近的大中至正之道。遵循這條道介粘，主體便可能不斷提升自我殖氏，人類也便可能擁有一個(gè)和諧的世界。
三姻采、《中庸》的實(shí)學(xué)實(shí)用
《中庸》不僅提出了“中庸”作為最高道德的標(biāo)準(zhǔn)雅采，而且還以此為基礎(chǔ)提出了一系列處理問題的哲學(xué)思考與中和方法，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面慨亲，所以婚瓜，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身實(shí)用的經(jīng)典刑棵。
中庸是上下通達(dá)的一門哲學(xué)巴刻。上下是立體的，哲學(xué)是智慧的蛉签，其內(nèi)涵從不同的領(lǐng)域來看胡陪，則有不同的應(yīng)用沥寥。首先，從宇宙空間角度看柠座，天人之際的溝通邑雅，或者說天地人之間的相互貫通，就內(nèi)涵在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成了人在這個(gè)總體境域中的背景，天人合一之道便從此中來定位與生發(fā)琳水。其次丹皱，從涓涓的歷史長(zhǎng)河里看，以前的世代與以后的世代，如同河流的上游與下游，二者之間的貫通構(gòu)成了生生不息的歷史長(zhǎng)河而代代相傳。正是在不息的長(zhǎng)河中妈踊，當(dāng)下的人追述已逝的先祖、往圣泪漂，對(duì)其思想發(fā)揚(yáng)光大廊营，正如張載“四句教”所說：“為天地立心，為生民立命萝勤，為往圣繼絕學(xué)露筒，為萬世開太平”，這正是不同時(shí)代的有識(shí)之士與往圣思想光芒交匯的精神實(shí)質(zhì)敌卓，而我們之后的未來世代也是在這種溝通中被納入亙古的歷史長(zhǎng)河慎式。第三，從社會(huì)人際關(guān)系看趟径，社會(huì)的中上層與下層的交流也構(gòu)成了事物溝通的一個(gè)側(cè)面瘪吏。每個(gè)時(shí)代，都有其社會(huì)蜗巧、政治掌眠、經(jīng)濟(jì)、思想幕屹、文化等創(chuàng)新與創(chuàng)造的形式與內(nèi)容蓝丙，其發(fā)展進(jìn)步的繁榮、抑或衰退式微的景象便于每個(gè)時(shí)代的橫斷面上碰撞著交鋒的火花望拖，而在社會(huì)交往中“執(zhí)兩用中”的“中庸之道”渺尘，不會(huì)缺少把握“度”的哲學(xué)。
在中庸之道的實(shí)用方面靠娱，我們需要注意摒棄如下幾個(gè)方面：首先，掌握中庸之道掠兄，要警戒像云、回避折中之嫌锌雀。孔子的中庸學(xué)講的是適中迅诬、中正腋逆、中和、時(shí)中侈贷。適中惩歉，即掌握分寸;中正，即合乎規(guī)范;中和俏蛮，即對(duì)比平衡;時(shí)中撑蚌，即適時(shí)靈活。中庸之道就是折中主義嗎?《新華詞典》上解釋搏屑，“折中主義”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)争涌、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起辣恋。其基本特點(diǎn)是亮垫，或把矛盾的雙方等同起來，不分主次伟骨，或把矛盾的雙方調(diào)和起來饮潦，不分是非，不要斗爭(zhēng)携狭。而中庸并非是無原則的調(diào)和继蜡，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中庸是講原則的暑中，而不是折中壹瘟，更不是和稀泥。其次鳄逾，掌握中庸之道稻轨，需反對(duì)生活中的“好好先生”〉癜迹“好好先生”在生活和工作中殴俱，特別是在講原則問題時(shí)只顧明哲保身，但求無過于己;愛栽花枚抵，不栽刺线欲，時(shí)刻注意為自己開退路、留后路汽摹，說違心話李丰，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)逼泣，該提醒的不提醒趴泌，該揭露的不揭露;前怕狼后怕虎舟舒，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己嗜憔，高高掛起秃励。“好好先生”把原則吉捶、正義夺鲜、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)可想而知呐舔”依“好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果滋早，其表現(xiàn)為：社會(huì)上的正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持榄审，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘杆麸，是非分明搁进、主持正義者受孤立、冷落昔头，等等饼问。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的!因此揭斧，我們要堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”!第三莱革，掌握中庸之道，要反對(duì)“鄉(xiāng)愿”讹开≈咽樱“鄉(xiāng)愿，德之賊也!”(《論語·陽貨》)“鄉(xiāng)愿”的特征是旦万，沒有原則闹击，沒有是非，一味地討好成艘、巴結(jié)世人赏半。孔子對(duì)無原則的“鄉(xiāng)愿”深惡痛絕淆两。
《中庸》倡導(dǎo)知行合一断箫。從天理到人道，從理論到實(shí)踐秋冰，主張“君子篤恭而天下平”仲义，所以學(xué)習(xí)中庸之道，要掌握適當(dāng)、平衡埃撵、和諧的原則與方法尸诽，提倡“君子溫而不厲，威而不猛盯另，恭而安”，“樂而不淫洲赵，哀而不傷;君子矜而不爭(zhēng)鸳惯，群而不黨”，“周而不比”等君子之風(fēng);要掌握和而不同的原則與方法叠萍，將中和之道靈活地應(yīng)用于建設(shè)家和萬事興的家庭芝发、和衷共濟(jì)的事業(yè)、和氣生財(cái)?shù)纳饪凉取⒄ㄈ撕偷纳鐣?huì)辅鲸、協(xié)和萬邦的外交、以及“天時(shí)不如地利腹殿，地利不如人和”的戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)領(lǐng)域独悴。如此，才能將經(jīng)典的絢爛之花開放在無名的質(zhì)樸中锣尉，將高明的中庸之道開放在生活的尋常中刻炒。
《中庸》是儒家經(jīng)典中極為重要的哲學(xué)著作。其內(nèi)容會(huì)通天道與人道自沧，闡明宇宙的法則坟奥、天地的準(zhǔn)綱、人生的指歸拇厢，升華儒家“修齊治平”的意義爱谁。中庸之道，從人心與宇宙的統(tǒng)一性出發(fā)孝偎，揭示人類心靈本有的澄凈與博大访敌，倡導(dǎo)每一位天賜本性的個(gè)體從中庸之道入手，自強(qiáng)不息邪媳，至誠(chéng)不止捐顷，以達(dá)至與天地并立，并與之共博厚雨效、共高明迅涮、共悠久的境界』展辏《中庸》詠嘆“洋洋峻極于天”的圣人至德叮姑，告誡人們“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的宇宙根本法則传透，《中庸》對(duì)于人類的期望是厚重的耘沼，其思想價(jià)值影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前朱盐，我們需要將學(xué)到的圣賢之道與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來群嗤，與復(fù)興中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來，與時(shí)代的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造結(jié)合起來兵琳，與自己的生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來狂秘，用先賢智慧充實(shí)頭腦，引領(lǐng)生活躯肌，創(chuàng)造未來!
(作者宋冬梅者春，孔子研究院副研究員)
