無(wú)論是敘事還是闡釋明郭，僅僅靠單純的文本是無(wú)法完成意義的完整表達(dá)的买窟。它的表達(dá)還需要依靠文本之外的語(yǔ)境因素。諸如薯定，大腦的認(rèn)知圖式始绍，現(xiàn)場(chǎng)情景，文化慣例话侄，思維習(xí)慣以及接受者的百科知識(shí)與期待亏推。這些即語(yǔ)境的配置，或者是語(yǔ)境結(jié)構(gòu)年堆。兩個(gè)結(jié)構(gòu)的一一映射互動(dòng)吞杭，構(gòu)成對(duì)意義生成和闡釋的透明管道，也可以說(shuō)是語(yǔ)篇體裁变丧。
語(yǔ)篇體裁做為一種話語(yǔ)傾向芽狗，規(guī)范了信息，物品痒蓬，服務(wù)以及現(xiàn)實(shí)情景義的表達(dá)形式童擎。或者說(shuō)攻晒，語(yǔ)篇體裁更像是一堆不太能精準(zhǔn)定義的規(guī)則和數(shù)學(xué)表達(dá)式或者邏輯推理序列顾复。通過(guò)語(yǔ)篇世界，各類語(yǔ)篇體裁出場(chǎng)鲁捏⌒驹遥或者說(shuō)，語(yǔ)篇體裁是一個(gè)上帝的宇宙原則给梅。它不管具體的語(yǔ)篇類型假丧，而是設(shè)定規(guī)范框架。等待著人類中的先知去發(fā)覺动羽，去描述虎谢，去闡釋，去運(yùn)轉(zhuǎn)曹质。然后婴噩，是普羅大眾的日常應(yīng)用，職業(yè)應(yīng)用羽德，學(xué)習(xí)應(yīng)用几莽。即普及化。
語(yǔ)篇體裁就像是上帝拋給人類的一個(gè)謎題宅静，通過(guò)試誤章蚣，通過(guò)體驗(yàn)，通過(guò)無(wú)意識(shí)的應(yīng)用，讓人類整體都能說(shuō)出有效纤垂，批判的話語(yǔ)來(lái)矾策。就好像一個(gè)游戲，讓人類這個(gè)未成年的上帝峭沦，通過(guò)游戲體裁的運(yùn)用贾虽，逐漸達(dá)到人人都是上帝的境界。
語(yǔ)篇體裁在這里扮演了上帝的手吼鱼，操控著人間各個(gè)生活領(lǐng)域的活動(dòng)蓬豁。通過(guò)一定的情景配置，生成一定體裁的文本菇肃，實(shí)現(xiàn)人類某個(gè)情景下的主要社會(huì)目的地粪。或者寫作者的意圖琐谤。
通常情況下蟆技，僅僅靠文本結(jié)構(gòu)或者創(chuàng)作過(guò)程，即作者兩個(gè)維度是無(wú)法說(shuō)清語(yǔ)篇體裁這種社會(huì)過(guò)程的斗忌。還需要加入讀者质礼，即消費(fèi)者的維度。從機(jī)構(gòu)飞蹂，社團(tuán)，階層等生產(chǎn)者翻屈，消費(fèi)者（讀者陈哑，聽者等閱聽者），語(yǔ)言資源和非語(yǔ)言資源伸眶，社會(huì)目的惊窖，慣習(xí)等全過(guò)程考慮。
