? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第五十八章解讀味榛。
? ? ? ? 其政悶悶予跌，其民淳淳；
? ? ? ? 上章講要以正治國继榆，以奇用兵略吨，以無事取天下考阱。所謂正，合于天倫謂之正秽之。所謂奇吃既，不合天倫謂之奇。所謂無事河质，百姓依天倫而生而化震叙，故不需要用人的智巧，自以為是的去干預擾亂和指導他們乐尊。否則划址，以違背天倫的人之智巧去治國夺颤，整個國家就會昏亂滅亡。本章拂共，接著上一章宜狐，繼續(xù)闡述以正治國的道理蛇捌。
? ? ? ? 其政悶悶络拌，圣人以道治天下回溺，任百姓合乎天倫而自然遗遵，不去畫蛇添足敗事有余地以人助天，這樣的的政治车要，統(tǒng)治者什么也沒做翼岁，看上去好像是“悶悶”的樣子。
? ? ? ? 其民淳淳悉患，圣人以正治國榆俺，任百姓合乎天倫而生息，憑天運而自然迂求，那么天下百姓晃跺，就會行不離天掀虎，而葆其真付枫。他們看上去，都是那樣的天真而淳樸二打，是謂其民淳淳掂榔。
? ? ? ? 其政察察，其民缺缺瑞信。
? ? ? ? 統(tǒng)治者以智治國，就會建立起來繁復無窮的法度體系逼友，來規(guī)范百姓秤涩，應該怎么生活。這樣的體系挖函，其復雜程度是沒有盡頭的怨喘，因為天下的事情振定，總會是不停的冒出來新事物新花樣，人們也總是要制造出來新事情梳庆，每一件事膏执，都要條條框框的去規(guī)定好露久，這個應該怎么做毫痕，那個應該怎么做，生怕有個疏忽錯漏消请，而導致天下人失去行為依準臊泰，這樣的政治，就是其政察察针饥。
? ? ? ? 其民缺缺打厘，以人智治國，便是以人助天嵌施。法度不和天倫吗伤，則百姓喪其天真之德硫眨，他們依循一套人為的，人造的規(guī)范去生活巧号，上無道而下缺德姥闭。統(tǒng)治者無道棚品，百姓就會缺德，此謂其政察察铜跑，其民缺缺锅纺。
? ? ? 是以圣人方而不割，廉而不劌拣帽，直而不肆嚼锄，光而不耀区丑。
? ? ? ? 道，方可霎，法癣朗，術(shù)旺罢，器。以道治國正卧，如何經(jīng)世致用呢跪解，從道到器叉讥，就是從天到人，再到生活世界的逐步具體化運用抽高。道正翘骂，方正帚豪，法正，術(shù)正莹桅，器正诈泼，則吉煤禽。道不正檬果，方不正唐断，法不正脸甘，術(shù)不正丹诀，器不正忿墅，則兇沮峡。
? ? ? ? 以道治國，并不是說棍弄，把君王像塊磚頭那樣疟游，往宮殿里一放，整個國家就興旺發(fā)達了蛮原。道德經(jīng)儒陨，其核心主旨笋籽，是經(jīng)世致用的學問，而不是某些文盲所宣揚的那樣笛园，說什么道家的是“出世”的學問研铆，儒家講的才是入世的學問州叠。無論道家，儒家窄赋，還是法家楼熄，他們的核心主旨都是一樣的，那就是經(jīng)世致用謀萬世太平可岂。經(jīng)的都是同一個世缕粹，用的都是同一個道，不過是用法各異而已亚享，哪有什么的出出入入绘面。
? ? ? ? “出世”之說揭璃，是印度巫鬼文化的學問，并非華夏之道歼秽，正統(tǒng)的華夏學問從無“出世”之說燥筷。印度人所謂的“出世”院崇，不外乎就是絮絮叨叨了幾千年亚脆，人的世界是假的，鬼的世界才是真的键耕，人活著的最高意義柑营，就是徹底的官套，全面的，趁早的變成鬼惋嚎，這就是“出世”另伍。
? ? ? ? 自己變成鬼還不夠，還要把身邊的其他人也變成鬼温艇，他們管這種缺德事堕汞，美其名曰度人。他們還把自己滿嘴跑火車琐鲁，聯(lián)想出來的鬼世界的那套東西绣否，美其名曰“出世間法”挡毅，所謂出世間法，實際上就是鬼法段磨。這是一種極端病態(tài)且愚昧的活死人式的世界觀和生活觀苹支。
? ? ? ? 道误阻，萬物之奧究反。方，指道的一個方面狼速。法向胡，指針對世界的某一方面，窮究闡釋其理处硬。術(shù)淮捆，把規(guī)律和方法應用在具體的事物上攀痊。器苟径，經(jīng)過具體的術(shù)的運用躬审，最終呈現(xiàn)出來的世界物質(zhì)層面上的面貌承边。
? ? ? ? 是以圣人方而不割，道之為用险污，取之不盡用之不竭蛔糯，用道而經(jīng)萬世緯萬物蚁飒，無不應淮逻，無不克阁簸，無不成强窖。圣人治天下，方方面面都要用到道脑漫，其用道正，謂之方正吨拍。方而不割羹饰，謂之用道而不裂道队秩，故能應物無窮馍资。
? ? ? ? 廉而不劌鸟蟹，其身正建钥，其法正虐沥，并物而有所不取置蜀，謂之廉盯荤。正己應物而不失其和秋秤，謂之不劌灼卢。廉而不劌鞋真，故能應變無窮。
? ? ? ? 廉這個字海诲，在華夏文化中特幔，地位十分的重要薄风。比如廉潔奉公拍嵌，比如舉孝廉撰茎，比如禮義廉恥龄糊，比如廉正募疮，比如清廉炫惩，比如反腐倡廉。為什么廉這么重要阿浓，它的內(nèi)涵到底在說什么他嚷？
? ? ? ? 廉，從廣從兼芭毙。廣是房屋的意思筋蓖，兼是并的意思，本意是指用手去把兩束禾苗抓在一起退敦。秉呢粘咖，則是用手持一束。廉瓮下，就有了各個方面互相交并之意，加了一個房屋的偏旁路呜，是指堂屋的側(cè)邊，引申為各方面相交膛堤，每個面都得正，這樣蓋起來的房子才能堂堂正正燕耿。人與人，與物相交并，道理也是如此亚再，唯有持身立正，有所取有所不取如捅，才能廉正，才能堂堂正正做人。
? ? ? ? 怎么才叫持身立正呢坚洽，兩面相交，如果一面多取了自己不該取的部分般甲，那么馬上墻角看上去就是歪的。先人們，造字涮俄，講道理，都是有依準的，不是模棱兩可的怎么解釋都可以野来。這就是廉為什么會這么重要的原因豁辉，如果每個人都多取了不屬于自己的東西气破，那么社會這個大房子，每個面都歪了，馬上就會傾塌，國家就會滅亡贸人。
? ? ? ? 一個人無廉，就會無所不取碗誉。寡廉甲喝，就會鮮恥糠溜，為什么會這么說呢谋竖。恥，古體的恥字零聚，從耳從心岗宣。一個人拿了別人的東西习蓬，取了不該屬于自己的東西，那么社會上肯定會對他有不好的評價。聽了這些評價或听，內(nèi)心里不覺得愧疚足丢，像沒事一樣，那就是無恥耀鸦。因為正常人著角，做了不正當?shù)氖卤瑧摯嬖凇皭u”這種反應。無恥的人谆刨，則喪失了這種功能，所以他們就會無所不為。
? ? ? ? 寡廉鮮恥，說的是什么呢，講的是一個人，無所不取，無所不為。恬不知恥呢，說的是，一個人做了不正當?shù)氖拢坏赖碌氖卵拐妫踔烈庾R不到這樣的事是不正當?shù)墓笊伲遣坏赖碌模瑹o所不為而為之應然。
? ? ? ? 一個人到了無所不取萄涯，無所不為的地步，那和禽獸還有什么區(qū)別呢伯襟。用孟子的話來說稽揭，那就連禽獸都不如了揪胃。用管仲的話來說艺沼，如果一個社會藐石，禮義廉恥都不講了青自，國之四維不張逆瑞，離亡國也不遠了。
? ? ? ? 這些禽獸不如不要臉的人严就，他們真的什么都不怕嗎铸董，并不是站蝠。管仲還講了另一句話澜倦，“鬼神不明，則陋民不悟”凿宾。管仲認為排作，愚蠢無知的人，不要臉的人泪酱，通常會恐懼鬼神。一個社會茶宵，對上品之人瞒大，中品之人酗电，要講禮義廉恥。對那些連禮義廉恥都明白不了的下品之人移稳，無恥之徒嫂冻，應該用鬼神嚇唬他們灿椅，鎮(zhèn)住他們以防他們作惡信夫。
? ? ? ? 反過來看窃蹋，這句話也有道理。如果一個社會静稻，鬼神迷信猖獗警没，說明這個社會上已經(jīng)很少有人再講禮義廉恥了，無知陋民振湾，寡廉鮮恥之輩太多杀迹，所以巫鬼之術(shù)才會大興其道。
? ? ? ? 直而不肆押搪，持身立正树酪，正道直行謂之直。虛于逶迤大州，以迂為直续语，知進退開闔之機，謂之不肆厦画。虛于逶迤疮茄，原是個褒義詞滥朱，不過后世的淺人粗人，把它污名化了力试。正道直行徙邻，比較典型的是屈原，最后落得以身殉道畸裳＄掷纾可見，明道之難躯畴，行道之險民鼓。直而不肆，謂應事無窮蓬抄。
? ? ? ? 光而不耀，大器之正謂之光夯到，見素抱樸被褐懷玉謂之不耀嚷缭。光而不耀，天下神器耍贾，耀而示人阅爽，天下利器。抱神器荐开，可取天下付翁，持利器，則亂天下晃听。
? ? ? ? 禍兮福之所倚百侧，福兮禍之所伏。孰知其極能扒？其無正也佣渴。
? ? ? ? 福禍二字，都是祭祀用語初斑。中國古代的祭祀活動辛润，并不是像其他民族那樣，祭祀對象是一些妖怪一樣具有超能力的人格化的超自然的鬼神见秤。中國人祭祀的對象是天地砂竖，自然神和祖先神。
? ? ? ? 先看下福這個字鹃答，福乎澄，從示從畐。示挣跋，天垂象而見吉兇三圆，所以示人也。畐，泛指陶土與青銅等容器舟肉。畐這個字修噪，在古人心目中的地位是極其高貴的，和它相關的兩個詞路媚，一個是福黄琼，一個是富。中國人的兩大最高追求整慎，都和它相關脏款。
? ? ? ? 祈福，心里默念裤园，或者口中念念有詞撤师，講一大堆的話，請求老天爺保佑拧揽，來年豐收剃盾，把我家的瓶瓶罐罐都裝滿，第二年果然都裝滿了淤袜，好像老天爺真的很靈驗一樣痒谴，保佑了自己，這叫福铡羡。家里的容器积蔚，都裝的盆盈缽滿的，這種物質(zhì)上的富裕狀態(tài)烦周，叫做富尽爆。
? ? ? ? 再看禍字，從示從咼论矾。咼教翩，口戾不正的意思，從口從冎（guǎ）贪壳。冎饱亿，把肉從骨頭上剔掉，古代一種很嚴酷的刑罰闰靴，大概相當于凌遲那樣彪笼。為什么會這么倒霉攤上了這么大的災禍呢，很多人就會認為蚂且，一定是祈福的時候配猫，演講詞不正，老天爺不喜歡聽杏死，所以才會降罪給我泵肄，懲罰我捆交。
? ? ? ? 禍兮福之所倚。緊接著禍的腐巢，可能就會是福品追。就像陰天過后，明天就有可能晴空萬里一樣冯丙。
? ? ? 福兮禍之所伏肉瓦。當人們沉浸在幸福之中，伏藏著的胃惜，看不見的災禍很可能就會降臨泞莉。就好像，當人們沉浸在風和日麗的天氣中船殉，很可能第二天就會是個惡劣天氣鲫趁。
? ? ? ? 其無正也噪裕。天所垂象细疚，是變化無窮的，人并不能根據(jù)自己的意愿芋肠，去左右天地的造化之功列吼。不可能因為，你不想過壞天氣苦始，天就不垂降暴雨寞钥。不可能因為你不喜歡酷暑，天就不垂降夏天陌选。試圖通過乞求天地造化出來某種符合自己意愿的結(jié)果理郑，這是不可能的，是不符合天道的咨油，所以說您炉，其無正也。天道有常役电，而人欲無正赚爵。
? ? ? ? 老子對于這樣的祭祀活動，是持反對看法的法瑟。正確的做法冀膝，應該是什么樣的呢，天有其道霎挟，物有其理窝剖，事有其機，人有其倫酥夭。老子認為赐纱，正確的做法脊奋，應該是，不對天所垂之象疙描，進行主觀的好惡判斷和乞求诚隙。而是應該，無論遇到什么樣的情況淫痰，都以道應之最楷，天象無窮，其應亦無窮待错，處之泰然籽孙，應之有道。
? ? ? ? 有道者火俄，道正犯建，德正，方正瓜客，法正适瓦，術(shù)正，器正谱仪，謂之善玻熙。人具有應萬物之良能，謂之善者疯攒。善者嗦随，通于天地，達于萬物敬尺，故能應之無窮枚尼，游刃有余。以道觀之砂吞，道者署恍，事道者也。善者蜻直，善用道者也盯质。絕非人倫瑣碎市儈之徒患得患失善惡之舉的意思。
? ? ? ? “夫人之所行袭蝗，有道則吉唤殴，無道則兇。吉者到腥，百福所歸朵逝；兇者，百禍所攻乡范。非其神圣配名，自然所鐘啤咽。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂渠脉∮钫”《素書》中的這段話，把老子的吉兇福禍觀芋膘，論述的特別好鳞青。那些認為崇拜胡鬼戎神，就能有“福報”的思想和行為为朋，簡直是蠢透了臂拓。
? ? ? ? 不善者，失道亡德习寸。其方不正胶惰，法不正，術(shù)不正霞溪，器不正孵滞。故窮而不知變，福禍皆乞靈于鬼神鸯匹。這個神不靈了坊饶，就去求那個神，今天求這個事殴蓬，明天求那個事幼东，最后發(fā)展到極致，就是向一切被認為具有超能力的妖怪般的鬼神科雳，乞求一切事。這種現(xiàn)象就是淫祀脓杉，我們現(xiàn)在所說的迷信糟秘，古人稱之為淫祀。
? ? ? ? 因為無道球散，所以福禍皆乞求于鬼神尿赚。這就會導致，無道則兇蕉堰，事鬼求福凌净，乃更得禍。兇者屋讶，百禍所攻冰寻。為什么很多人，自認為自己很虔誠皿渗，拜了很多鬼神之后斩芭，不僅沒有被降福轻腺，家里卻連番遭遇禍事呢，就是這個道理划乖。淫祀無福贬养，我們的先人，早就說過這個道理了琴庵。
? ? ? ? 除了鬼神迷信這種狹義的淫祀行為误算，社會上還存在著形形色色的各式各樣的迷信行為。比如相信某個理論迷殿，可以解釋人的命運儿礼，可以預測人的命運，可以決定人的吉兇福禍贪庙。這都是廣義的迷信蜘犁。
? ? ? ? 再比如，認為某種政治理論止邮，可以亙古不變的作為治理國家的真理这橙，誰用誰靈，誰信誰的國家馬上變強大导披，這是福音書政治學屈扎。認為某種經(jīng)濟學理論，可以解釋并指導一切經(jīng)濟行為撩匕，誰信了這種理論鹰晨，馬上經(jīng)濟就會發(fā)達，人民就會富裕止毕。這也是迷信模蜡，它是一種福音書經(jīng)濟學。
? ? ? ? 最嚴重的迷信扁凛，是把歷史學忍疾，也弄成一種迷信。認為歷史是線性發(fā)展的谨朝，是上升的卤妒，具有某種終極目的和最高形態(tài)。誰信了這種思想字币，誰的文明就會在最終的最后最高的那個形態(tài)那里则披，去審判其他的文明。這是一切迷信行為里面洗出，迷信的極致士复，也是不可救藥的極致。這是一種福音書歷史學翩活。
? ? ? ? 對于知識的迷信判没，也是無正的蜓萄。人類深信，依靠自己對自然的認知澄峰，用自己發(fā)明的符號體系嫉沽，可以歸納出來宇宙萬物的大一統(tǒng)理論，并以此來推斷預知未來所有的一切吉兇福禍俏竞。
? ? ? ? 類似的理論越來越多绸硕，到后來發(fā)現(xiàn)，各種理論在具體應用上都可以和自然擬合的很好魂毁，但是在邏輯上玻佩，它們卻互相矛盾。人類可以用數(shù)理邏輯席楚，給宇宙寫一本說明書出來嗎咬崔？老子認為，這是不可能的》持龋現(xiàn)代的物理學垮斯，只是現(xiàn)代數(shù)學的應用化產(chǎn)物，而現(xiàn)代數(shù)學只是取類比象的產(chǎn)物只祠，并非真實的對自然的描述兜蠕。數(shù)學，科學抛寝，都是人類的發(fā)明熊杨，而非“發(fā)現(xiàn)”，它們只存在于人類的大腦里盗舰。
? ? ? ? 正復為奇晶府，善復為妖。
? ? ? ? 無數(shù)的人钻趋，都自認為找到了解釋世界郊霎，預知世界，控制世界的“真理”爷绘。甲說甲的學說是真理，乙說乙的學說是真理进倍。到底誰的學說才是真理呢土至，一萬個人，有一萬種說法猾昆，那就有可能存在一萬種真理陶因。大家通常習慣性的做法是，單方面的把自己的學說垂蜗，規(guī)定為真理楷扬。然后據(jù)此解幽，把其他的學說，都稱之為謬誤烘苹。
? ? ? ? 甲說自己的學說是真理躲株，乙不承認怎么辦呢，丙不承認怎么辦呢镣衡。沒關系霜定，甲宣布自己的學說是真理后，也會同時宣布乙和丙都是謬誤廊鸥。甲認為望浩，乙和丙們不承認我的學說是真理，是因為他們都是謬誤的惰说。同理磨德，乙和丙，也是這么看待甲和丁的吆视。
? ? ? ? 他們都宣稱典挑，自己的學說合乎自然規(guī)律，是天下正理揩环，別人的學說是歪理邪說搔弄。人人都這么說，天下就出現(xiàn)了無數(shù)的正理丰滑。到底誰說的才是真理呢顾犹，這就遇到了一個合法性的問題。而事實上褒墨，這些學說炫刷，都只是純粹的語言學現(xiàn)象，并沒有什么真理和謬誤可言郁妈。老子認為浑玛，人類無法發(fā)明出來，窮盡并囊括時空萬物變化的永恒的數(shù)理公式噩咪。
? ? ? ? 于是顾彰，那些自命為正的真理，總會出現(xiàn)新的事實胃碾，新的發(fā)現(xiàn)涨享，和新的理論，來推翻他們仆百。某個神厕隧，這次靈了，下次不靈了。某個科學理論吁讨，這陣子靈了髓迎，下陣子又不靈了。不靈了怎么辦呢建丧，就得需要不停的發(fā)明新的神排龄，給出新的解釋。
? ? ? ? 或者發(fā)明出來新的科學理論茶鹃，給出新的解釋涣雕。實在解釋不了的怎么辦呢，就說是魔鬼闭翩，就說是“偽科學”挣郭。從這點看，說“我的學說是真理”疗韵，跟說“我是唯一的神”是意思相同的兩句話兑障。無論怎么鬧騰，終歸都是跳大神游戲蕉汪。
? ? ? ? 跳大神的三個境界流译，原始手段是用巫鬼之術(shù)跳。第二個階段者疤，用人的“認知理性”跳福澡。第三個階段，用“工具理性“跳驹马。這些都是正復為奇革砸。
? ? ? ? 善復為妖。有道則正糯累，用道則善算利。無道則奇，用奇則妖泳姐。人發(fā)明了很多千奇百怪的學說效拭，道不正，德不正胖秒，方不正缎患，法不正，術(shù)不正阎肝，器不正挤渔。于是就出現(xiàn)了妖。天反其時為災盗痒，地反其物為妖。好比說，種下去一顆玉米俯邓，長出來一顆南瓜骡楼，這就是妖。天生產(chǎn)出來一個人稽鞭，設計的出廠壽命是一百二十歲鸟整，可是他只活了五十歲就去世了，這同樣也是妖朦蕴。
? ? ? ? 很多人以為他們發(fā)明了“道”篮条，并把它作為自己的行為規(guī)范，生活準則吩抓，理解一切的真理涉茧。可是到頭來疹娶，就會弄的一團糟伴栓，出現(xiàn)各種災患妖異的后果。他們認為雨饺，他們的方法是最好的钳垮，最高明的，其實他們的方法额港，只是無正的奇怪方法饺窿，用了這種方法，自然就會產(chǎn)生不良的妖異后果移斩。
? ? ? ? 人之迷肚医，其日固久。
? ? ? ? 人為什么會沉迷于淫祀呢叹哭，又為什么對各種迷信不可自拔呢忍宋。老子認為，這些人之所以會這樣风罩，是因為他們離失了道德糠排。離失了道德之人，就如同狂野上無家可歸的流浪者超升，隨便什么人說要帶領他們?nèi)セ丶胰牖拢麄兌紩撸娴恼J為室琢，沿著這條路就可以回家乾闰。
? ? ? ? 無道，就無法用道盈滴。無法用道涯肩，就無法德善轿钠。無法德善，就不知吉兇福禍病苗，這個時候疗垛，一些裝神弄鬼的騙子會來蠱惑他們，騙他們說硫朦，信我有福贷腕，不信我有禍，于是他們就信了咬展。
? ? ? ? 所有的迷信行為泽裳，心理機制都是一樣的。以奇為正破婆，以妖為善涮总。本來已經(jīng)是離失了道德的人，現(xiàn)在又跟著一些蒙惑愚蠢的人和思想荠割，去做一些奉妖事鬼的更加害道敗德的事妹卿，這就會造成惡性循環(huán)，這樣的人蔑鹦，就會越來越缺德夺克，生活中，禍殃也就會越來越多嚎朽，也就會越來越不幸铺纽。
? ? ? ? 騙子們，為了對這些被蒙惑的哟忍，上當受騙的道德流浪者狡门，進行精神控制，就會建立起來全球性的巫鬼組織锅很。這就形成了第二重的惡性循環(huán)其馏，一個人一旦迷信了某種巫鬼文化和組織，就很難再擺脫出來爆安，越迷信就會越牢不可破叛复。這樣以來，就會在缺德的路上扔仓，狂奔到死褐奥。
? ? ? ? 井蛙不可以語于海者，拘于虛也翘簇；夏蟲不可以語于冰者撬码，篤于時也；曲士不可以語于道者版保，束于教也呜笑。莊子秋水篇夫否，這段話，很形象的說明了迷信者的三個方面叫胁。局限于時空慷吊，局限于無道之教。別人說什么曹抬，就是什么，明明不可信的東西急鳄，也都信以為真谤民，這樣的人，都不可以語道疾宏。
? ? ? ? 一個迷信的人张足，要怎樣才能破除這種精神控制，和思想蒙蔽呢坎藐。老子認為为牍，首先，要先齊同天地岩馍，超越時空碉咆，再破除一切思想和知識蒙蔽，這樣的人才可以語道蛀恩∫咄可以語道，方能聞道双谆，明道壳咕，得道。
? ? ? ? 得道顽馋，故能有道谓厘。有道，方可用道寸谜。用道竟稳，方可有善。有善程帕，吉福方至住练，終無惡事。無道者愁拭，則必奉妖事鬼讲逛。奉妖事鬼，有兩種跳大神游戲岭埠，一種是神怪對魔鬼的原始巫鬼文化盏混。一種是現(xiàn)代社會新發(fā)明的出來的蔚鸥，真理對謬誤的當代巫鬼文化，他們的做法许赃，不過是用真理替代了神怪止喷，用謬誤替代了魔鬼。
? ? ? ? 并且混聊，相信他們真理的人弹谁，未來的歷史大審判中，他們會上天堂句喜。不相信他們真理的人预愤，在未來的歷史大審判中，他們會下地獄咳胃。和原始巫鬼文化相比植康，現(xiàn)在一些冠冕堂皇的文化政治經(jīng)濟領域里的顯學，不過只是換了種措辭展懈，改進了修辭而已销睁。本質(zhì)上，還是一樣的在跳大神存崖，它們是在形式上進化了的跳大神游戲冻记。
? ? ? ? 這些奉妖事鬼跳大神的人，他們自認為来惧，有了“精神生活”檩赢，認為是美好的事，并洋洋自得违寞。實際上贞瞒，這并不是精神生活，而是“精神淪喪的生活”趁曼。一個人精神不淪喪军浆，不流離于道德，不可能崇拜那些跳大神的偶像挡闰，也不可能相信那些根本不可信的巫鬼文化和思想乒融。人只有失道亡德，才會迷摄悯；迷了才會信赞季，信了才會仰；仰了才會搞巫鬼崇拜奢驯，并建立牢不可破的巫鬼組織申钩。
? ? ? ? 他們還管自己奉妖事鬼的行為，叫做信仰瘪阁。實際上撒遣，一個人如果不是缺德邮偎，是不可能癡迷這種妖妄蠢事的。很多人困惑不解义黎，當代那么多成功人士禾进，那么多名人，甚至古代的天子貴族們廉涕，都迷信愚蠢的巫鬼文化泻云，難道他們智力都有問題嗎，如果他們智力有問題狐蜕，又怎么可能會取得那么高的成就呢壶愤，怎么解釋這個問題呢。這個問題很好解釋馏鹤，這些人，他們的智力問題不大娇哆，他們只是缺德湃累。
? ? ? ? 信巫必害道，有道必絕巫碍讨。以道雜巫者治力，其道不純，自鳴為道勃黍，實名為巫宵统。以巫雜道者，其德缺缺覆获，其行妖妖马澈，天戮其命。人之迷弄息，其日固久痊班。那些失去道德的人，他們的迷信行為摹量，牢不可破涤伐，無有終時。唯有重建道德缨称，才能讓這些道德流浪者凝果，返本歸宗。
附：《道德經(jīng)》第五十八章
其政悶悶睦尽，其民淳淳器净；
其政察察，其民缺缺当凡。
是以圣人方而不割掌动，廉而不劌四啰，直而不肆，光而不耀粗恢。
禍兮福之所倚柑晒，福兮禍之所伏。孰知其極眷射？其無正也匙赞。
正復為奇，善復為妖妖碉。
人之迷涌庭，其日固久。
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