溫故而知新逞频，關(guān)鍵在溫故纯衍。不溫故，則無以知新苗胀。學(xué)習(xí)最大的敵人襟诸，就是不在已經(jīng)學(xué)過的東西里持續(xù)反復(fù)學(xué)習(xí)，而是老想學(xué)“新東西”基协！新東西就在你學(xué)過的地方歌亲，而且只有你已經(jīng)學(xué)過的地方，才有你的新東西澜驮。
【來書云：“謂《大學(xué)》格物之說陷揪，專求本心，猶可牽合悍缠。至于《六經(jīng)》、《四書》所載‘多聞多見’耐量、‘前言往行’飞蚓、‘好古敏求’、‘博學(xué)審問’廊蜒、‘溫故知新’趴拧、‘博學(xué)詳說’溅漾、‘好問好察’，是皆明白求于事為之際著榴，資于論說之間者樟凄，用功節(jié)目固不容紊矣⌒置欤”
格物之義缝龄，前已詳悉，牽合之疑挂谍，想已不俟復(fù)解矣叔壤。至于“多聞多見”，乃孔子因子張之務(wù)外好高口叙，徒欲以多聞多見為學(xué)炼绘，而不能求諸其心，以闕疑殆妄田，此其言行所以不免于尤悔俺亮，而所謂見聞?wù)撸m以資其務(wù)外好高而已疟呐。蓋所以救子張多聞多見之病脚曾，而非以是教之為學(xué)也。夫子嘗曰：“蓋有不知而作之者启具，我無是也本讥。”是猶孟子“是非之心人皆有之”之義也鲁冯。此言正所以明德性之良知拷沸，非由于聞見耳。若曰“多聞薯演，擇其善者而從之撞芍，多見而識(shí)之”，則是專求諸見聞之末跨扮，而已落在第二義矣序无，故曰“知之次也”。夫以見聞之知為次好港，則所謂知之上者果安所指乎愉镰？是可以窺圣門致知用力之地矣米罚。夫子謂子貢曰：“賜也钧汹，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？非也录择，予一以貫之拔莱⊥虢担”使誠在于多學(xué)而識(shí)，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪塘秦？“一以貫之”讼渊，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識(shí)前言往行以畜其德尊剔∽茫”夫以畜其德為心，則凡多識(shí)前言往行者须误，孰非畜德之事挨稿？此正知行合一之功矣。
“好古敏求”者京痢，好古人之學(xué)而敏求此心之理耳奶甘。心即理也，學(xué)者學(xué)此心也臭家，求者求此心也。孟子云：“學(xué)問之道無他方淤，求其放心而已矣钉赁。”非若后世廣記博誦古人之言詞以為好古携茂，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于外者也橄霉。“博學(xué)審問”邑蒋，前言已盡姓蜂。“溫故知新”医吊，朱子亦以“溫故”屬之“尊德性”矣钱慢。德性豈可以外求哉？惟夫知新必由于溫故卿堂，而溫故乃所以知新束莫，則亦可以驗(yàn)知行之非兩節(jié)矣〔菝瑁“博學(xué)而詳說之”者览绿，將“以反說約”也。若無“反約”之云穗慕，則“博學(xué)詳說”者饿敲，果何事邪？舜之“好問好察”逛绵，惟以用中而致其精一于道心耳怀各。道心者倔韭，良知之謂也。君子之學(xué)瓢对，何嘗離去事為而廢論說寿酌？但其從事于事為論說者，要皆知行合一之功硕蛹，正所以致其本心之良知醇疼，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者，分知行為兩事法焰，而果有節(jié)目先后之可言也僵腺。】
顧東橋來信說：您講《大學(xué)》的格物之說壶栋，是專求本心辰如，也算能牽強(qiáng)說得過去。但是贵试，《六經(jīng)》琉兜、《四書》所記載的：
多聞多見，《論語》毙玻，子曰：“蓋有不知而作之者豌蟋，我無是也。多聞桑滩，擇其善者而從之梧疲，多見而識(shí)之，知之次也运准』系”
孔子說，大概有并不知道而妄自造作的吧胁澳！我沒有這毛病该互。我呢，一是多聽多聞韭畸，選擇好的來采信依從宇智。多見多識(shí)，識(shí)胰丁，記憶随橘，認(rèn)識(shí)，識(shí)別锦庸，全記在心里机蔗。這是次一級(jí)的知了。
前言往行，《周易·大畜》：“君子以多識(shí)前言往行蜒车，以畜其德讳嘱♂｀拢”要多多了解前代圣賢的言行酿愧，來積蓄自己的德性。
好古敏求邀泉，《論語·述而》：“我非生而知之者嬉挡，好古敏以求之者也』阈簦”我也不是生下來就什么都知道庞钢，就是喜歡學(xué)習(xí)古人的東西，跟古人學(xué)來的因谎。
博學(xué)審問基括，這個(gè)前面說過了，博學(xué)财岔、慎思风皿、審問、明辨匠璧、篤行桐款。
溫故知新，《論語·為政》夷恍，子曰：“溫故而知新魔眨，可以為師矣∧鹧”孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)過的知識(shí)遏暴，由此獲得新的知識(shí)，這樣的人可以當(dāng)老師了指黎⊥鼗樱”這句話要講一講，溫故知新袋励，不是又溫故侥啤，又知新，是通過溫故來知新茬故，不斷反復(fù)學(xué)習(xí)過去學(xué)過的東西盖灸，每次重新學(xué)習(xí)，都有新的收獲磺芭。如果你不溫故赁炎，老想再去學(xué)更新的，你學(xué)不到。就像讀書徙垫，不要認(rèn)為什么書你讀過了讥裤，要反復(fù)讀，重要的書姻报，隔兩年就重讀一遍己英，因?yàn)闀鴽]變，但是你變了吴旋，讀到的東西會(huì)不一樣损肛。這是非常重要的學(xué)習(xí)方法，也可以說是知行合一荣瑟，因?yàn)檫^了兩年之后治拿，你又積累了兩年的“行”的閱歷，再回去讀兩年前的書笆焰，能“合一”出新的“知”劫谅。掌握這個(gè)學(xué)習(xí)法，你也就可以當(dāng)老師了嚷掠。
博學(xué)詳說捏检。出自《孟子》，孟子曰：“博學(xué)而詳說之叠国，將以反說約也未檩。”孟子說：廣泛地學(xué)習(xí)粟焊，詳細(xì)地解說冤狡，是為了在融會(huì)貫通之后，再回歸到最簡約的總結(jié)项棠。
好問好察悲雳。出自《中庸》：“舜其大知也與！舜好問而察邇言香追，隱惡而揚(yáng)善合瓢，執(zhí)其兩端，用其中于民透典，其斯以為舜乎晴楔。”舜是大智慧峭咒！碰到什么事都好問税弃，得一句淺近之言也仔細(xì)琢磨，做到見無遺善凑队，對好思想则果，好行為，好辦法，一點(diǎn)也不錯(cuò)過西壮。問來了之后呢遗增，第二個(gè)大智慧——“隱惡揚(yáng)善”，這個(gè)道理簡單款青，要做到可太難了做修，這是極端的大好人。什么意思呢可都，兩層意思缓待，接上文是說舜好問蚓耽，聽人講的話渠牲，話里面不對不好的地方就隱而不宣，說得對說得好的地方就廣為宣揚(yáng)步悠，這樣讓大家都學(xué)好的签杈，盡量不要接觸到壞的。最后一句鼎兽，“執(zhí)其兩端答姥，用其中于民”，這是第三個(gè)大智慧谚咬，到處訪察鹦付，多聽多問，對兩個(gè)極端的思想都掌握择卦，取其中而為政策敲长，這就是舜的治國之道。
顧東橋就說：“您看這‘多聞多見’秉继、‘前言往行’祈噪、‘好古敏求’、‘博學(xué)審問’尚辑、‘溫故知新’辑鲤、‘博學(xué)詳說’、‘好問好察’杠茬，都是明明白白在處事作為之中月褥，論辯談?wù)f之間探求事物的道理，由此可見下功夫的次序不能亂瓢喉∧啵”
這還是在泥著文句糾纏要不要學(xué)習(xí)。
王陽明回信說：
格物的意思灯荧，前面已經(jīng)說過了礁击。至于你是否還覺得牽強(qiáng)，我也不用多解釋了。
至于“多聞多見”哆窿，那是孔子針對子張的毛病說的链烈，子張好高騖遠(yuǎn)，專門向外探求挚躯，以多聞多見為學(xué)問强衡，以多聞多見問學(xué)問，因此他的言行難免有過錯(cuò)和悔恨码荔，所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠(yuǎn)的毛病漩勤。所以孔子的話是糾正子張的毛病，并非教導(dǎo)子張把多聞多見當(dāng)做學(xué)問缩搅。
王陽明說孔子批評子張不要多聞多見越败，我不知道出處在哪里∨鸢辏《論語》里孔子是批評子貢不要把多聞多見當(dāng)學(xué)問究飞，這個(gè)王陽明后面也引用了。關(guān)于跟子張說“多聞多見”和不要有過錯(cuò)的悔恨的內(nèi)容堂鲤，《論語》里有亿傅，原文是：
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑瘟栖，慎言其余葵擎，則寡尤；多見闕殆半哟，慎行其余酬滤，則寡悔。言寡尤镜沽，行寡悔敏晤，祿在其中矣∶遘裕”
子張學(xué)干祿嘴脾。干，是求蔬墩。祿译打，是俸祿，求仕途獲得俸祿拇颅。子張要學(xué)習(xí)求取官職的辦法奏司。
孔子說：“多聞闕疑，慎言其余樟插，則寡尤韵洋「偷螅”這是講多聽少說。多聽別人講話搪缨，對其中有疑問的食拜，放在一旁。對其余自己無疑問的副编，也謹(jǐn)慎地說出负甸。這樣所言皆當(dāng)，人家不會(huì)厭惡我痹届，尤呻待，是罪過，得罪人就少了队腐。
多見闕殆蚕捉，慎行其余，則寡悔香到。多看別人怎么做事鱼冀，其中覺得危殆不安的报破，放在一旁悠就，不要去做。對其余已安的充易，又慎行而不敢懈怠或放肆梗脾，這樣所行皆恰當(dāng)，就很少會(huì)做讓自己后悔的事盹靴。
言寡尤炸茧，行寡悔，祿在其中矣稿静。說的話不得罪人梭冠，做的事都不后悔，謀職獲祿之道改备，就在其中了控漠。
所以孔子跟子張說的多聞多見，和學(xué)習(xí)的多聞多見不是一回事悬钳，是講中國官場的生存法則盐捷。
王陽明接著說：
孔子曾經(jīng)說過：“有一類人不知道什么卻憑空亂說，我不是這類人默勾〉锒桑”這就是孟子的“是非之心，人皆有之”的意思母剥，還是在講良知滞诺，正是彰明德性的良知并非由見聞得來形导。孔子接著說“多聞习霹，擇其善者而從之骤宣，多見而識(shí)之，知之次也序愚°九”他這不已經(jīng)說明白了嗎，多聞多見爸吮，是“知之次也”芬膝！是次一等的知粉楚。以見聞為次一等的知疹吃，那么第一等的知，首要的知是什么呢甜橱？孔子對子貢說：“子貢啊桐早，你以為我是學(xué)得多癣缅，知識(shí)廣博的人嗎？不是的哄酝！我是一以貫之友存！”如果良知真的在于多聞多見，那么孔子為什么要以這樣的謬論欺騙子貢呢陶衅？一以貫之之道屡立，不是致良知還能是什么呢？
至于前言往行搀军，《易經(jīng)》說膨俐，前言往行，“君子以多識(shí)前言往行罩句，以畜其德焚刺。”這多識(shí)前言往行的目的门烂，在于蓄其德乳愉，不在于要知道得多，這正是知行合一的功夫诅福。
好古敏求呢匾委，是好古人之學(xué)而敏求此心之理。心就是理氓润，學(xué)赂乐，是學(xué)這心；求咖气，也是求此心挨措。孟子說：“學(xué)問之道無他挖滤，就是把自己放失的心找回來∏骋郏”不像后世的學(xué)者廣泛記誦古人的言辭斩松，自以為這就是好古，卻又念念不忘追名逐利觉既，追逐那些外在的東西惧盹。
博學(xué)審問，前面已經(jīng)說過了瞪讼。
溫故知新钧椰，朱熹也認(rèn)為溫故屬于尊德性。德性難道可以向外去探求嗎符欠？知新必然經(jīng)由溫故嫡霞，溫故了才能知新，這也證明了知行功夫并非兩個(gè)希柿。
這一段很關(guān)鍵诊沪！溫故而知新，關(guān)鍵在溫故曾撤。不溫故端姚，則無以知新。學(xué)習(xí)最大的敵人盾戴，就是不在已經(jīng)學(xué)過的東西里持續(xù)反復(fù)學(xué)習(xí)寄锐，而是老想學(xué)“新東西”！新東西就在你學(xué)過的地方尖啡，而且只有你已經(jīng)學(xué)過的地方，才有你的新東西剩膘。
博學(xué)詳說衅斩。博學(xué)而詳說之，是為了什么怠褐？是為了“將以反說約也畏梆。”是為了返回到簡約中去奈懒。如果沒有“反約”奠涌，要那博學(xué)詳說來干啥？
舜的“好問好察”磷杏，就是以中和的方法使其心體達(dá)到“精研專一”于向往大道的心溜畅。所謂道心，就是良知极祸。君子的學(xué)問慈格，何時(shí)離開了處事作為怠晴，拋棄了論辯談?wù)f呢？但是君子從事于處事和論說浴捆，都要遵循知行合一的功夫蒜田，這正是為了實(shí)現(xiàn)自己本心的良知，而并非世人只會(huì)夸夸其談就認(rèn)為這便是知选泻，將知和行分著兩截冲粤，然后說什么下功夫有先后次序。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》页眯，王陽明撰著色解，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注餐茵，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》科阎，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
