見識(shí)一定要廣博畜伐，但又一定要聚焦，惟精惟一躺率，這沒法說清玛界，只有自己去把握。我的體會(huì)悼吱，關(guān)鍵還是志向慎框，人一旦志有定向，做什么都清楚后添，邊界清楚笨枯，就能在一條路，一個(gè)范圍內(nèi)遇西，反復(fù)用力馅精，致良知，致良能粱檀。
【崇一來書云：“師云：‘德性之良知洲敢，非由于聞見，若曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹羊牵嘁姸R(shí)之沦疾，則是專求之見聞之末，而已落在第二義第队∠’竊意良知雖不由見聞而有，然學(xué)者之知凳谦，未嘗不由見聞而發(fā)忆畅。滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。今日‘落在第二義’家凯，恐為專以見聞為學(xué)者而言缓醋，若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功夫矣绊诲。如何送粱？”
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用掂之。故良知不滯于見聞抗俄，而亦不離于見聞∈澜ⅲ孔子云：“吾有知乎哉动雹？無知也「梗”良知之外別無知矣胰蝠。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義震蒋。今云專求之見聞之末茸塞，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣查剖。近時(shí)同志中钾虐，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多糊涂者梗搅，正是欠此一問禾唁。
大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng)效览。若主意頭腦專以致良知為事无切，則凡多聞多見，莫非致良知之功丐枉。蓋日用之間哆键，見聞酬酢，雖千頭萬緒瘦锹，莫非良知之發(fā)用流行籍嘹；除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣弯院，故只是一事辱士。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二听绳。此與專求見聞之末者雖稍有不同颂碘，其為未得精一之旨，則一而已椅挣⊥凡恚“多聞塔拳，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”峡竣，既云“擇”靠抑，又云“識(shí)”，其良知亦未嘗不行于其間适掰，但其用意乃專在多問多見上去擇颂碧、識(shí)，則已失卻頭腦矣攻谁。崇一于此等處見得當(dāng)已分曉稚伍，今日之問，正為發(fā)明此學(xué)戚宦，于同志中極有益个曙。但語意未瑩，則毫厘千里受楼，亦不容不精察之也垦搬。】
歐陽德艳汽，字崇一猴贰，號(hào)南野，江西泰和人河狐，王陽明弟子米绕，進(jìn)士，官至禮部尚書馋艺。
歐陽德來信問：
先生您教我們說栅干，德性的良知，不是靠看得多聽得多得來的捐祠，如果說聽得多碱鳞，然后選擇好的來聽從；見得多踱蛀，然后從中加以認(rèn)識(shí)到窿给，那時(shí)專求見聞之末，已經(jīng)落在次一等的層次了率拒。但是崩泡，我覺得良知雖然不是從見聞中來，然而學(xué)者的見聞猬膨，未嘗不是從見聞中產(chǎn)生的角撞，現(xiàn)在說見聞落在次一等的層次，恐怕是針對(duì)專門將見聞當(dāng)學(xué)問的人而言的吧？如果他以致良知為目的在見聞中探索靴寂，應(yīng)該也是知行合一的功夫吧磷蜀？
王陽明回信說：
你問了一個(gè)好問題！
良知并非是由于見聞而產(chǎn)生的百炬，但是褐隆，所見所聞垃喊，無非都是良知運(yùn)用之處趾疚。因此，良知不滯留于見聞尺碰，也不離開見聞德澈⌒ィ孔子說：“我有知識(shí)嗎？我沒有鞍鹪臁缴守！”良知之外，就沒有什么其他的知镇辉。所以這致良知屡穗，是學(xué)問的大頭腦，是圣人教人的第一義忽肛。如果專在見聞末節(jié)上追求村砂，就失去了頭腦，已經(jīng)落入次一等了屹逛。最近同學(xué)們?nèi)巳硕贾懒擞兄铝贾f础废，但是功夫還有許多糊涂的地方，就差你這么一問罕模。
大體而言评腺，學(xué)問功夫，主要在于把握宗旨手销，把握主意頭腦歇僧。如果把致良知作為為學(xué)的宗旨图张，那么多見多聞也無非是致良知的功夫锋拖。日常生活中，見識(shí)應(yīng)酬何其繁多祸轮，千頭萬緒兽埃，也無非是良知的發(fā)用流行。除了見聞适袜、應(yīng)事柄错、接物、待人，也沒有別的什么致良知運(yùn)用的地方售貌，所以只是這一件事给猾。
如果說良知要在見聞上探求，這語意之間颂跨，又分成兩截了敢伸。這樣說，雖然和那些不懂得致良知恒削，專求見多聞廣的末流人士稍有不同池颈，但在沒有得到惟精惟一的宗旨上，是一樣的钓丰。
“多聞躯砰，擇其善者而從之，多見而識(shí)之携丁∽列”既然說“擇”，又說“識(shí)”梦鉴，就是以良知來“擇”矿微，來“識(shí)”，良知的運(yùn)用也未嘗不在其間了尚揣。只是其用意專在多聞多見上去擇涌矢、識(shí)，就已經(jīng)失去頭腦了快骗。你在這些問題上應(yīng)該說已經(jīng)明白娜庇，今日一問，正是為了闡明致良知的學(xué)問方篮，對(duì)同學(xué)們極有教益名秀，只是因?yàn)檎Z意還不夠通透，便會(huì)差之毫厘藕溅，失之千里匕得，所以不能不審慎體察。
王陽明這里引用孔子的話巾表，并且似乎直接批評(píng)在所聞多見上去擇汁掠、識(shí)，“則已失卻頭腦矣”集币。這個(gè)批評(píng)挺嚴(yán)重的考阱。我們把他引用的這兩段孔子的話復(fù)習(xí)一下。
第一句鞠苟，關(guān)于孔子說的“我有知乎哉乞榨？無知也秽之。”
《論語》原文：
子曰：“吾知乎哉吃既？無知也考榨。有鄙夫問于我，空空如也鹦倚。我扣其兩端而竭焉董虱。”
孔子說申鱼，別人拿問題來問我愤诱，他的問題，我都知道答案嗎捐友？我也不知道淫半。他來問我的時(shí)候，我腦子里是一片空白匣砖，我只是就著那問題拆解來反問他科吭，幾個(gè)回合，就“竭焉”了猴鲫，他自己就把答案說出來了对人。這是孔子的教學(xué)法，不是直接回答學(xué)生問題拂共，而是就這那問題反問他牺弄，一步一步推進(jìn)，讓他自己找到答案宜狐。
所以王陽明說势告，良知之外別無知矣「Ш悖孔子用良知良能咱台，引導(dǎo)提問者自己分析，運(yùn)用自己的良知找到答案俭驮。
第二句回溺，多聞，擇其善者而從之混萝，多見而識(shí)之遗遵。《論語》原文：
子曰：“蓋有不知而作之者譬圣，我無是也瓮恭。多聞雄坪，擇其善者而從之厘熟，多見而識(shí)之屯蹦，知之次也∩蹋”
孔子說登澜，大概有并不知道而妄自造作就敢寫書的吧！我沒有這毛病飘庄。我呢脑蠕，一是多聽多聞，選擇好的來采信依從跪削。多見多識(shí)谴仙，識(shí)，記憶碾盐，認(rèn)識(shí)晃跺，識(shí)別，全記在心里毫玖。這是次一級(jí)的知了掀虎。
這里分了見和聞「斗悖孔子修《春秋》烹玉，把歷史資料分了三個(gè)等級(jí)：有見，有聞阐滩，有傳聞二打。有見三世，有聞四世掂榔，有傳聞五世址儒；所見六十一年，所聞八十五年衅疙，所傳聞九十六年莲趣。
孔子說他是次一級(jí)的知，是比什么次一級(jí)呢饱溢？這是講他著《春秋》喧伞，寫歷史。親身經(jīng)歷绩郎，親眼所見潘鲫，那是上一級(jí)的知。聽人家講的肋杖，就是次一級(jí)溉仑。聽人講還分好多級(jí)，有當(dāng)事人講的状植，有不同的當(dāng)事人講的浊竟，有采訪到當(dāng)事人的兒子孫子他轉(zhuǎn)述的怨喘，等等等等。你多見多聞振定，搜集盡量多的歷史資料必怜，不同人的不同說法，進(jìn)行比對(duì)后频，從里面挑選梳庆、識(shí)別、判斷出你認(rèn)為可信的敘述和合理的解釋卑惜。
所以孔子這段話是講他怎么著《春秋》膏执，寫歷史，和良知說沒有關(guān)系露久。
孔子也說：“吾非生而知之者胧后，好古，敏以求之者也抱环】强欤”見識(shí)一定要廣博，但又一定要聚焦镇草，惟精惟一眶痰，這沒法說清，只有自己去把握梯啤。我的體會(huì)竖伯，關(guān)鍵還是志向，人一旦志有定向因宇，做什么都清楚七婴，邊界清楚，就能在一條路察滑，一個(gè)范圍內(nèi)打厘，反復(fù)用力，致良知贺辰，致良能户盯。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著饲化，謝廷杰輯刊莽鸭，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》吃靠，中華書局
《王陽明全集》硫眨，上海古籍出版社
