物理學(xué)和哲學(xué)逸雹，哲學(xué)到底是否會(huì)有益于物理學(xué)的研究，作為物理學(xué)家是否應(yīng)該讀哲學(xué)書云挟，擁有一定哲學(xué)素養(yǎng)等等梆砸。這些都是充滿了口水的問題。
關(guān)于物理學(xué)和哲學(xué)园欣，從歷史上講物理學(xué)起源于古希臘的哲學(xué)帖世。古希臘和近代的德國是哲學(xué)思維最發(fā)達(dá)的兩個(gè)地方，古希臘講人應(yīng)全面發(fā)展沸枯，德國講知識(shí)是個(gè)整體系統(tǒng)日矫。這在高度分工和專業(yè)化的今天，聽起來都有點(diǎn)異類绑榴。再有就是著名德國物理學(xué)家海森堡寫了一本很有名的書《哲學(xué)和物理學(xué)》哪轿，這些都是物理學(xué)可能和哲學(xué)存在某種內(nèi)在聯(lián)系的線索。
海森堡喜歡讀哲學(xué)翔怎，他的父親是古典學(xué)教授窃诉。他自小是熟讀古希臘哲學(xué)的。那么古希臘哲學(xué)里的原子理論和海森堡構(gòu)建的量子力學(xué)有何關(guān)系呢赤套？
柏拉圖曾經(jīng)用數(shù)學(xué)-幾何學(xué)構(gòu)想了第一個(gè)“原子模型”飘痛，“水、氣容握、土宣脉、火”四種元素是由兩種三角形拼成的幾種正多面體。海森堡很討厭這種想象中的直觀唯沮，貌似直觀但無法和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象建立聯(lián)系脖旱。
“我悲哀地發(fā)現(xiàn)一個(gè)擁有柏拉圖那樣的敏銳判斷力的哲學(xué)家會(huì)屈服這樣的空想〗轵龋”
從這個(gè)意義上來說，海森堡是從背離柏拉圖的哲學(xué)開始構(gòu)建近代原子理論的溶褪。反其道而行币旧，從躍遷法則，躍遷幾率等實(shí)驗(yàn)可觀測(cè)量出發(fā)構(gòu)建量子力學(xué)猿妈，最終得到了量子力學(xué)的矩陣表示吹菱。
應(yīng)當(dāng)讀哲學(xué)嗎巍虫，或應(yīng)當(dāng)思考哲學(xué)問題嗎，或人應(yīng)當(dāng)有一些哲學(xué)素養(yǎng)嗎鳍刷？恐怕很少有人會(huì)作出否定的回答占遥。人多多少少要讀一些哲學(xué)，多多少少應(yīng)該思考一些終極問題输瓜，否則我們恐怕很難生存在這個(gè)世界上瓦胎。從這個(gè)角度作為人的物理學(xué)家肯定是要讀一些哲學(xué)的，但問題是哲學(xué)是否會(huì)有益于物理學(xué)的研究呢尤揣？這多少有點(diǎn)功利色彩搔啊。類似地，我們還可以問北戏，讀哲學(xué)書是否會(huì)有益于藝術(shù)創(chuàng)作呢负芋？
有些藝術(shù)家會(huì)給出肯定的回答，有些藝術(shù)家會(huì)說這是扯淡嗜愈，哲學(xué)和創(chuàng)作有什么關(guān)系呢旧蛾。強(qiáng)悍的說法是在這里立刻打斷說，你得到這一結(jié)論蠕嫁，不被這一問題困擾蚜点，本身就是需要有哲學(xué)素養(yǎng)的。傻呵呵地拌阴，對(duì)哲學(xué)一無所知就高喊哲學(xué)與創(chuàng)作無關(guān)其實(shí)是禁不住拷問的绍绘。相反，有一定哲學(xué)素養(yǎng)后迟赃，至少會(huì)不被這類問題困擾陪拘，經(jīng)驗(yàn)告訴我那些說哲學(xué)與創(chuàng)作無關(guān)的人往往都深入地思考過這一問題。而使問題消解正是哲學(xué)的主要功用纤壁。
類似地我們會(huì)發(fā)現(xiàn)左刽，愛因斯坦一會(huì)兒夸馬赫是深刻的哲學(xué)家，一會(huì)兒又說馬赫對(duì)自己提出狹義相對(duì)論沒有直接的影響酌媒。那些希望能夠從哲學(xué)書里面找物理答案的人更會(huì)斬釘截鐵地說欠痴，讀哲學(xué)對(duì)物理無用。能這么底氣十足地說話的大多都是讀過一些哲學(xué)的人秒咨，他們已能分辨哪些是哲學(xué)問題喇辽，哪些是物理問題，從而使自己討論物理問題時(shí)不被哲學(xué)問題困擾雨席，其實(shí)這已經(jīng)是哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)物理研究的幫助了菩咨，而這種幫助往往在最原初的問題上對(duì)人的幫助最大。
愛因斯坦對(duì)馬赫的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變，簡單說就是從馬赫對(duì)領(lǐng)取狹義相對(duì)論之思想先驅(qū)不感冒開始的抽米。
哲學(xué)思維幫助引發(fā)原初物理問題的最好例子也許是愛因斯坦在EPR文章中對(duì)實(shí)在性的討論特占，愛因斯坦對(duì)這一問題本身所采納的哲學(xué)立場(chǎng)其實(shí)無關(guān)緊要，關(guān)鍵是愛因斯坦是從某種很哲學(xué)化的陳述出發(fā)云茸，并熟練地把這一陳述翻譯為某種物理陳述是目。愛因斯坦為什么能做很多原創(chuàng)性工作，和他的這 種工作方式有關(guān)标捺，他能把泡利看來屬于經(jīng)院哲學(xué)式的討論翻譯為物理問題懊纳，并給出物理上的判據(jù)等等。當(dāng)然他的具體答案可能是錯(cuò)的宜岛，但不能否認(rèn)愛因斯坦確實(shí)給物理學(xué)帶來了很多原初的問題和思維长踊。可以說沒有愛因斯坦萍倡，物理學(xué)的發(fā)展會(huì)因此而滯后10年甚至幾十年身弊，這正是我們認(rèn)為愛因斯坦是最偉大物理學(xué)家的原因，而泡利這樣的物理學(xué)家就只能稱作是偉大的列敲。愛因斯坦和所有其他20世紀(jì)偉大物理學(xué)家的區(qū)別何在呢阱佛？也許就在于他獨(dú)特的工作方式吧。
換個(gè)角度物理學(xué)家具有哲學(xué)素養(yǎng)在上個(gè)世紀(jì)的歐洲并非個(gè)別現(xiàn)象戴而，而是某種普遍現(xiàn)象凑术。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，工作于黃金年代的物理學(xué)家們普遍具有不錯(cuò)的哲學(xué)素養(yǎng)所意，受過良好的哲學(xué)教育淮逊。上世紀(jì)初的德國是最典型的，導(dǎo)致近代物理學(xué)誕生的一半左右的物理學(xué)家都是德國人扶踊。而德國在上世紀(jì)初哲學(xué)泄鹏、物理和數(shù)學(xué)都有劃時(shí)代的大師，按照德國的傳統(tǒng)秧耗，知識(shí)是被看作統(tǒng)一的體系的备籽，聰明的學(xué)生徜徉在哲學(xué)、物理和數(shù)學(xué)之間是很正常的分井。所以我們知道的那些德國大物理學(xué)家們他們當(dāng)年都曾深受某個(gè)名教授的哲學(xué)影響车猬，或有相當(dāng)哲學(xué)素養(yǎng)。甚至亥姆霍茲這樣的科學(xué)權(quán)威本身就是哲學(xué)家尺锚，類似地法國的彭加勒也是那個(gè)時(shí)代的大哲學(xué)家珠闰。
近代科學(xué)的重鎮(zhèn)英國也是如此，雖然英國哲學(xué)傳統(tǒng)上不同于歐陸哲學(xué)缩麸，重視經(jīng)驗(yàn)铸磅，提倡實(shí)用等等赡矢。但這種態(tài)度也是哲學(xué)杭朱，而且恰恰就是近代哲學(xué)的特征阅仔，近代以來哲學(xué)如果用一句話概括，就是反形而上學(xué)弧械。從這個(gè)角度沉默寡言的狄拉克也有不錯(cuò)的哲學(xué)素養(yǎng)八酒，狄拉克本人及其著作可看作是對(duì)維特根斯坦所言“凡是不可說的東西，必須對(duì)之沉默刃唐⌒呙裕”的最佳詮釋。 （有趣的是這兩位都是學(xué)工程出身画饥，維特根斯坦雖然是奧地利人衔瓮，但后期主要在英國。）
