如前文所述叨吮，“禮”“樂”不可偏廢——過(guò)分強(qiáng)調(diào)“樂”與過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”都是不可以的。那么瞬矩，禮與樂怎樣才能相得益彰呢茶鉴？
《禮記·樂記》云：“樂者為同，禮者為異景用。同則相親涵叮，異則相敬。樂勝則流伞插，禮勝則離割粮。合情飾貌者，禮樂之事也媚污。禮義立舀瓢，則貴賤等矣。樂文同耗美，則上下和矣京髓。”
由此可知：從“禮”的角度講商架，人是有等級(jí)的堰怨；從“樂”的角度講，人是需要“音樂”的甸私。
從人性來(lái)講诚些，人是生而平等的。但是皇型，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貴與賤诬烹，尊與卑，長(zhǎng)與幼弃鸦，親與疏都是存在的——不同等級(jí)的人之間必須遵守各自的行為規(guī)范绞吁，絕對(duì)不可混淆。
這個(gè)“行為規(guī)范”就叫“禮”——說(shuō)白了唬格，“禮”就是規(guī)矩家破！
因此，“禮”是社會(huì)的根本秩序——各守各的禮秩序才能維持购岗，天下才能安定汰聋。
不管我們承不承認(rèn)、愿不愿意喊积，不同的人之間確實(shí)是有差別的烹困，一定是要講規(guī)矩的！這是人的秩序性乾吻，也就是社會(huì)的秩序性髓梅。
“五倫”關(guān)系能否做到和諧，就必須由“禮”作為潤(rùn)滑劑绎签，否則就很難“父子有親枯饿，君臣有義，夫婦有別诡必，兄弟有序奢方，朋友有信”。
在現(xiàn)代社會(huì)中爸舒，“禮”是有其現(xiàn)實(shí)意義的——忠誠(chéng)蟋字、孝順、誠(chéng)信碳抄、恭敬愉老、仁義等，無(wú)不是“禮”之呈現(xiàn)剖效。沒有了“禮”嫉入，“理”也就沒有了。
在社會(huì)治理中璧尸，如果沒有了公“理”咒林，哪里還有忠孝和信義呢？公理都沒有了爷光，企業(yè)間的誠(chéng)信垫竞、人與人間的和睦還有可能存在嗎？有人說(shuō)：有“禮”走遍天下。很有道理欢瞪！
禮的重要性大家已經(jīng)清楚了活烙！既然有“禮”就可以走遍天下，為什么還需要“樂”呢遣鼓？
禮為社會(huì)提供了秩序性啸盏。但是，一個(gè)社會(huì)骑祟、一個(gè)集體只有秩序和規(guī)矩而沒有“樂”就會(huì)死氣沉沉回懦、缺少活力!
“樂文同，則上下和”——不管家庭還是企業(yè)次企，如果只講規(guī)矩怯晕，不講和樂、不講大同缸棵，社會(huì)肯定不和諧——“樂”才是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的法寶啊!
“樂”可以陶冶情操舟茶，更有移風(fēng)易俗的功用——“樂”的作用，就是讓各安其位的人們能夠和諧相處蛉谜！
在古代稚晚，“樂”是人們?cè)谧趶R中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間型诚、在父子長(zhǎng)幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式——“鼓樂齊鳴辭舊歲客燕，歌舞升平迎新春”!
“樂”的目的，就在于通過(guò)喚起血緣親情狰贯，增進(jìn)家庭也搓、集體和社會(huì)成員之間的親近感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化涵紊、秩序化而引起的種種對(duì)立感和心理矛盾傍妒。
社會(huì)有禮、人心和樂——新時(shí)代的“禮儀之邦”就可以實(shí)現(xiàn)了摸柄！
寫到這里颤练，一定有人會(huì)問(wèn)：禮樂文明在管理中，特別是企業(yè)管理中有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?禮樂文明該如何在管理過(guò)程中體現(xiàn)和應(yīng)用呢驱负？
（待續(xù)）
