西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和東方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)術(shù)民族主義嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)王污，研究對象是人類社會罢吃，東西方的組織形式、生產(chǎn)方式昭齐、文化傳統(tǒng)尿招、權(quán)力運(yùn)行方式、人的思維阱驾、價(jià)值觀都不一樣就谜。這就決定了東西方的研究理論框架，分析問題的理論框架也就不一樣了啊易。
如果眼里只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)吁伺，研究西方社會之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如果中國的經(jīng)濟(jì)按這些理論走就是有前途租谈，就是走對了篮奄，如果不按這個理論走就是錯的。
越來越多的中國社會科學(xué)界的研究者割去，開創(chuàng)中國人的研究視角窟却，跳出西方學(xué)術(shù)理論，東方學(xué)者的方法呻逆、理論框架夸赫、結(jié)論、體系逐漸會形成一種東西方分野咖城。逐漸打破以前那種學(xué)術(shù)自卑感茬腿，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在走和西方不一樣的錄，完全走得通宜雀，而且走的更快更好切平，這種信心就會傳遞到學(xué)術(shù)上，讓我們堅(jiān)定不移走自己的路辐董。
翟東升的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了中國古代的政治傳統(tǒng)和觀念悴品，他把自己的理論叫做民本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
民本主義的思想源頭可追溯到商周十七简烘，《尚書》有過最早的民本主義的表達(dá)：民為邦本苔严，本固邦寧，民之所欲孤澎，天必從之届氢。 怎么判斷這是不是個洗腦的唱高調(diào)統(tǒng)治工具呢？
看一下中國古代的權(quán)力格局亥至，一系列的博弈之后的一個均衡結(jié)果悼沈，現(xiàn)實(shí)層面來驗(yàn)證理論是不是真刀真槍贱迟。民眾和政權(quán)的共生關(guān)系，中國古代沒有那么長遠(yuǎn)的軍權(quán)和貴族權(quán)力斗爭絮供，這是政治權(quán)力不一樣的核心原因衣吠。黃泉要確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民的利益壤靶，通知的國土面積太大缚俏，皇權(quán)沒有能力把權(quán)力輻射到帝國各個角落，為了實(shí)現(xiàn)維護(hù)就必須找代理人贮乳，從一開始的親信忧换，這個的弊端是勢力太大世襲罔替，把王權(quán)架空向拆，后來重新選擇了知識分子做代理人亚茬。
知識分子是在君、民之間的第三方力量浓恳。取得共鳴刹缝，掌握話語權(quán)和代理權(quán)，而官僚階級是龐大的文官集團(tuán)颈将，于是就形成了君梢夯、民、官三角博弈晴圾，一失衡就算權(quán)力體系崩潰颂砸。
