元明一流宗師～楚石梵琦禪師
元朝時代雖然短暫嗓奢，再加上當朝國師楊璉真伽股耽，他信奉宣揚藏密茬末，很多方面排斥漢地佛教责掏，并限以發(fā)展换衬。
現(xiàn)在杭州飛來峰石窟就是很好的證明，那里只要是元代雕像证芭，都是藏密色彩瞳浦。就連楊璉真伽本人也在那里有一尊雕像，還有留有被人破壞的痕跡废士。
雖然如此叫潦，在江南漢傳佛教還是大為興盛。受到影響官硝，但是不像北方嚴重矗蕊。又有著像徑山這樣的祖庭道場，參禪行道者云集絡繹氢架。
為此傻咖，元代在江浙一帶，卻出了很多禪宗大德岖研。他們不遺余力維護著漢傳佛教卿操，從爾也使當時的佛教得到了健康發(fā)展和傳播。曾有一位禪師被明末高僧祩宏在《皇明名僧輯》里列為《正錄》十人中的第一人孙援，并謂“本朝第一流宗師硬纤，無尚于楚石”。楚石則是梵琦禪師的字赃磨。
梵琦禪師（1296——1370）筝家，俗姓朱，字楚石邻辉，一字曇耀溪王，晚號西齋老人腮鞍。浙江象山人。九歲在海鹽天寧永祚寺披剃出家莹菱，依止衲翁謨禪師受經(jīng)修道移国。不久前往湖州崇恩寺，依其從族祖晉翁詢禪師參悟禪法道伟。
十六歲時迹缀，赴杭州昭慶寺求受具足大戒。梵琦禪師自是包攬群經(jīng)蜜徽，持戒精嚴墓卦，修行嚴謹粉寞，學業(yè)大進奈梳。梵琦禪師擅詩長于書法射富，總以詩偈示人，用書法度人盆色。
元英宗時灰蛙，下詔書寫金字大藏經(jīng)，因梵琦禪師善于書法而被應選入京隔躲。元泰定中摩梧，奉宣政院之命，出世傳法宣旱，住持海鹽永祚禪寺障本。元天歷元年（1328）移居住持天寧禪寺。至元三年（1337）梵琦禪師發(fā)起主持重建天寧禪寺鎮(zhèn)海塔响鹃。
梵琦禪師在杭州昭慶寺元叟端公座下受戒驾霜，求法于徑山大慧宗杲禪師，為其五傳弟子买置，得元叟行端禪師之法嗣粪糙，為南岳懷讓禪師下的第二十四世。
梵琦禪師在五十年的時間里忿项，一共主持六座道場蓉冈。元至正七年（1347），被元皇帝賜號“佛日普照慧辯禪師”轩触。梵琦禪師晚年退居歸宿天寧禪寺寞酿，并筑建西齋而居之，自稱西齋老人脱柱，退居期間伐弹，梵琦禪師精進不減，著有《西齋凈土詩》數(shù)百首榨为，留于后世惨好，以警后世學人煌茴。
梵琦禪師于洪武元年（1368），住持重建天寧寺千佛閣日川。洪武元年朱元璋詔令江南大德高僧蔓腐，于南京蔣山為陣亡將士設追薦度亡大法會，梵琦禪師奉命升座說法龄句，朱元璋龍顏大悅回论。
洪武二年三月，朱元璋再次在南京蔣山為陣亡將士設追薦度亡大法會分歇，朱元璋又詔梵琦禪師于蔣山說法傀蓉。朱元璋兩次大做佛事，均請梵琦禪師參加并主法卿樱。而且朱元璋親自秉承故往此間道場，命內(nèi)務府拿出黃金白銀賞賜梵琦禪師硫椰。
明朝翰林學士宋濂在《佛日普照慧辯禪師塔銘》中繁调，說梵琦禪師：“形軀短小，而神觀精朗靶草；舉明正法蹄胰，滂沛演迤，凡所蒞之處奕翔，黑白響慕裕寨，如水歸壑，由是內(nèi)而燕派继、齊宾袜、秦、楚驾窟，外而日本庆猫、高麗，咨決心要绅络，奔走座下月培，得師片言，裝潢襲藏恩急，不翅拱璧”杉畜。
梵琦禪師于明洪武三年（1370）七月二十六日，寫完最后一首偈頌衷恭，便溘然而示此叠，世壽七十五個春秋。
梵琦禪師臨終偈曰：“真性圓明随珠，本無生滅拌蜘。木馬夜鳴杆烁，西方日出〖蛭裕”
梵琦禪師之母張氏在懷梵琦禪師之時兔魂，夜夢紅日墮懷，遂生梵琦禪師举娩。梵琦禪師在襁褓中的時候析校，曾有異僧到他家里化緣，摸著梵琦禪師的頭頂說：“此佛日也铜涉，他日必當振弘佛法智玻。”
梵琦禪師父母因此給他取名小字曇耀芙代。梵琦禪師到四歲時吊奢，他的父母雙亡，即由親戚撫養(yǎng)纹烹。七歲時页滚，梵琦禪師靈慧顯現(xiàn)，讀書能一目十行铺呵，遠近之人皆稱之為神通裹驰。
梵琦禪師在湖州時，與著名書法家趙孟頫來往密切片挂。魏公趙孟頫一見梵琦禪師非常喜歡器重幻林，并出資幫助梵琦禪師得以正式剃度，得有僧牒音念。
晉翁詢禪師移居住持道場沪饺，梵琦禪師亦隨其前往，先是任侍者一職闷愤，而后又負責管理藏經(jīng)閣随闽。
梵琦禪師自出家以后，一直學習經(jīng)綸肝谭，沒有受過本色錘煉掘宪。因此他自己知道又都跟隨名僧大德身邊，未有能盡快去掉依賴的纏縛攘烛，這樣下去是無法獲得真正解脫的魏滚。
于是，梵琦禪師便暫時放下經(jīng)綸的學習坟漱，前往徑山參學鼠次，禮拜元叟行端禪師修習禪法。
一日，梵琦禪師在讀誦《楞嚴經(jīng)》腥寇，當他讀到“緣欠因明成翩，暗成無見”這一句時，梵琦禪師猛然省悟赦役。自此以后麻敌，梵琦禪師卻遍覽群書，其意自通掂摔，文句自曉术羔，凡是所讀經(jīng)文，不假師授乙漓，而自了義级历。
梵琦禪師最初參禮元叟禪師時，便問道：“言發(fā)非聲叭披，色前非物寥殖，其意如何？”元叟禪師反問道：“言發(fā)非聲涩蜘，色前非物嚼贡，速道！速道皱坛！”
梵琦禪師驚詫不已编曼，連連后退豆巨，從此以后剩辟，群疑迭出，胸中如壓置一塊巨石往扔，晝夜不得安寧贩猎，寢室難安。此時正好趕上元英宗詔選衲僧進京萍膛，書寫金字大藏經(jīng)吭服。
梵琦禪師也因書法出眾，又頗有名望蝗罗，而被選召進京艇棕。于是，梵琦禪師辭別元叟禪師串塑，前往京城沼琉，居住在離崇天門很近的萬寶坊。
在一天晚上桩匪，梵琦禪師睡覺起來打瘪，準備抄寫經(jīng)文，忽然聽到西城樓鼓聲震動，豁然大悟闺骚，梵琦禪師渾身大汗淋漓彩扔，扶著茶幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手也僻爽！”遂作偈頌：“崇天門外鼓騰騰虫碉，驀扎虛空就地崩。拾得紅爐一點雪进泼，卻是黃河六月冰蔗衡。”
梵琦禪師開悟這年二十九歲乳绕，正好是大元泰定元年（1324）绞惦。
泰定元年，梵琦禪師離京回到江南洋措，重上徑山親近元叟禪師济蝉。元叟禪師見到梵琦禪師氣象充盛，便笑著說：“西來密意菠发，喜子得之矣王滤！”并為梵琦禪師加以印證他的開悟。
于是禮請梵琦禪師任首座和尚滓鸠。凡是網(wǎng)往徑山參拜修學者雁乡，多令梵琦禪師抉擇。這年冬天糜俗，梵琦禪師奉宣政院之命踱稍，到海鹽住持福臻寺。也是這年悠抹，梵琦禪師接元叟行端禪師法嗣珠月。
元文宗天歷元年（1328），梵琦禪師又移居住持天寧永祚寺楔敌，在那里啤挎，梵琦禪師發(fā)啟建造了一座高二百四十余尺的七級佛塔。
自此以后卵凑，梵琦禪師還先后主持過杭州鳳山大報國寺庆聘，及嘉興本覺寺、光孝寺勺卢、報恩寺等伙判。
洪武三年（1370），朱元璋以鬼神之理幽微難測值漫，召請三十六位精通三藏的大德進京咨問澳腹，梵琦禪師與夢堂噩禪師也在被選之列织盼。
在京城，梵琦禪師依據(jù)經(jīng)綸之義酱塔，將朱元璋所提的問題沥邻，都一一剖析詳答，并寫成書稿羊娃。此書稿剛一寫完唐全，梵琦禪師沐浴更衣，跏趺而坐蕊玷，寫一偈頌邮利，便告訴夢堂禪師說：“師兄，我去也垃帅⊙咏欤”
夢堂禪師問：“何處去？”
梵琦禪師說：“去西方贸诚》酵ィ”
夢堂禪師說：“西方有佛，東方無佛矣酱固？”
梵琦禪師于是振威一喝械念，安詳而逝。
可見梵琦禪師的修行高深运悲，來去自然龄减，生死自由，不受世法所縛班眯。
梵琦禪師一生著述很多希停，主要有《六會語錄》、《西齋凈土詩》鳖敷、《北游集》脖苏、《鳳山集》程拭、《西齋集》定踱、《和天臺三圣詩》、《永明山居詩》等恃鞋。這些著作都代表著梵琦禪師的思想崖媚，以及他一生所奉持修行的信念。
同時恤浪，也依梵琦禪師對佛法通曉明性的了悟?qū)懻粘┭啤ｈ箸U師以其獨特的參修實證和他自度了法的人格魅力，贏得了帝王將相以及佛門學子的恭敬與贊嘆水由。
梵琦禪師認為荠呐，參禪之法要，重在離分別，忘知解泥张，死卻偷心“只如坐禪呵恢，須是了卻自己偷心始得，若不了卻自己偷心空座何益媚创？且阿那個偷心渗钉？便是一切不了，念起念滅钞钙，總是偷心鳄橘。
死得偷心，便與佛祖不別芒炼√绷”梵琦禪師的思想總是切切，真如實際本刽。再者宝磨，梵琦禪師雖然從禪總?cè)氲溃彩亲罱K以凈土為歸盅安，示現(xiàn)于眾唤锉。這一點正好是當時佛教發(fā)展的一個趨勢。從梵琦禪師的《西齋凈土詩》中很是明了别瞭。
梵琦禪師所處的時代窿祥，為元末明初，正直中蝙寨、日晒衩、韓三國文化交流的第二個高潮后期，每年都有大批日本墙歪、高麗僧侶來中國參訪禮拜听系，求法問道，并以能來到到江南徑山為最大心愿虹菲。
當時住持徑山萬壽禪寺的是徑山第四十八代祖師靠胜、臨濟宗第十六代、妙喜第四世毕源、世稱天下老和尚的元叟行端禪師浪漠。
也是在這個時候，梵琦禪師來徑山親近參禮元叟行端禪師霎褐，后又得到元叟行端禪師的印證址愿。與此同時來徑山求法的日本僧人有嵩山居中、可翁宗然冻璃、寂室元光等响谓。
因此损合，梵琦禪師青年時起，就與日本娘纷、高麗等來中國求法問道的僧侶開始了交往塌忽，為中、日失驶、韓佛教文化交流作出重要貢獻土居。
梵琦禪師住持海鹽福臻寺時，已經(jīng)是聲望越來越高了嬉探，所到之處擦耀，“黑白響慕，如水歸壑涩堤【祢眩”再又梵琦禪師擅長詩偈，常常以文字詩作做佛事胎围，弘法度眾吁系。他的詩偈當時被譽為“脫略近時窠臼，嚴持古宿風規(guī)白魂，電坼霜開汽纤，，金聲玉振福荸≡唐海”
因此，梵琦禪師的詩偈不僅流布在國內(nèi)各大叢林寺院敬锐，就連日本背传、高麗的僧侶也都爭相前來求法，奔向于梵琦禪師座下台夺，凡得到梵琦禪師的一言半偈径玖，就像寶玉一樣珍藏起來。
明初一代大學士宋濂贊嘆說：“君子謂師颤介，縱橫自如梳星，應物無跡；山川出云买窟，雷蟠電掣丰泊；神功收斂薯定，寂然無聲始绍。師可謂無愧妙喜諸孫者也』爸叮”真乃評價之高亏推，贊嘆尤真学赛。
《六會語錄》中，收錄梵琦禪師偈頌三百余首吞杭，共二十卷盏浇，其中贈與日本僧人二十八首，高麗僧人四首芽狗，分別贈送給三十一人绢掰。
梵琦禪師以詩偈文字為佛事，贈送詩文偈頌成為了梵琦禪師與日本童擎、高麗僧人友好交往的一種方式滴劲。這樣便可知道，梵琦禪師與日本顾复、高麗僧人交往班挖，不僅人數(shù)多，而且文化素質(zhì)較高芯砸，年高的長老萧芙，年青的僧人都有。
梵琦禪師住持海鹽天寧永祚寺時假丧，由于他德高望重双揪，聲名遠播，求法親近者更是甚多包帚。寺隨人興自然就在天寧永祚寺應驗盟榴，寺有大殿、千佛閣婴噩、藏經(jīng)樓擎场、禪堂、方丈室几莽、法堂迅办、僧舍、菜園等章蚣，最后邊是鎮(zhèn)海塔站欺。
因元朝時期，錢塘江海岸線變遷纤垂，潮水直逼海鹽城下矾策，浪濤氣勢洶洶，對海鹽城威脅很大峭沦。當時人們認為塔能鎮(zhèn)海贾虽，梵琦禪師遂建議募資建塔，據(jù)說建造塔時吼鱼，梵琦禪師對每一塊磚都頂禮跪誦《大悲咒》一卷蓬豁，他的精神感人至深绰咽。
梵琦禪師的一生，不僅是自己修行參悟佛法禪理地粪，而且能以詩偈文字為佛事取募，度化眾生，弘揚正法蟆技，住持護持寺院玩敏。
在深知沒有參學求法的經(jīng)驗，只是跟隨名僧质礼，以及自我研學經(jīng)綸聊品，這樣下去是很難解脫的。由此激發(fā)了梵琦禪師登臨徑山几苍，親近元叟行端上人翻屈，在與上人對話中，被上人禪語機鋒所刺妻坝，帶著這一疑慮伸眶，后能在聽聞鼓聲而悟道，又一次登上徑山刽宪，受到元叟行端上人的最終印證的修行和謙虛慎學精神厘贼。
