? ? 蒙庵元聰禪師～～～移? 主? 徑? 山? 臨? 濟(jì)? 興
徑山位于浙江杭州西北屡穗，天目山余脈练湿，山中有寺名萬(wàn)壽禪寺，始建于唐天寶元年（742）涌庭，該寺始修牛頭禪法芥被，法欽禪師為開(kāi)山之祖，到大慧宗杲禪師時(shí)大為興盛坐榆，兩浙名僧云集于此撕彤，參禪悟理，辯經(jīng)辦道。臨濟(jì)宗匠蒙庵元聰禪師羹铅、無(wú)準(zhǔn)師范禪師蚀狰、虛堂智愚禪師等先后駐錫本寺，住持弘法职员，盛傳臨濟(jì)宗楊岐法派麻蹋，為海內(nèi)外臨濟(jì)宗楊岐派奉為祖庭。日本俊芿禪師就是蒙庵元聰禪師參禪修法焊切，后在日本廣傳本宗扮授。南宋嘉定年間，評(píng)定佛教寺院名剎時(shí)专肪，徑山萬(wàn)壽禪寺被定為禪宗“五山十剎”之首刹勃，成為東南第一禪院。徑山萬(wàn)壽禪寺又因其圓悟克勤禪師之故嚎尤，茶禪文化聞名海內(nèi)外荔仁。日本佛教臨濟(jì)宗尊該寺為祖庭，榮西來(lái)宋習(xí)禪回歸日本芽死，帶走徑山茶種乏梁，為此日本歷來(lái)都視徑山為日本茶道的發(fā)源地。
臨濟(jì)宗是中國(guó)佛教禪宗五家之一关贵，一向以禪風(fēng)自由著稱遇骑，直至清代成為中國(guó)禪宗主流，臨濟(jì)宗接引禪客學(xué)人揖曾，單刀直入落萎，直截了當(dāng)，機(jī)鋒峻烈炭剪，絕不夾雜模暗。自臨濟(jì)宗初祖義玄禪師用棒喝以來(lái)，直到宋代大慧宗杲禪師提倡看話頭念祭，都以迅雷不及掩耳之法或警句剿絕情識(shí)，欲使禪客衲子忽然省悟碍侦，靈明心性粱坤。在禪宗五家中，臨濟(jì)宗的影響最大瓷产、流傳最廣站玄，遍布中國(guó)大江南北，佛教之中十有八九為臨濟(jì)子孫濒旦。
蒙庵元聰禪師（1136——1209）株旷，字蒙叟，號(hào)蒙庵，賜號(hào)佛智晾剖，俗姓朱锉矢，建州（今福建）長(zhǎng)樂(lè)人，十九歲披剃出家為僧齿尽，初從龜峰璘游禪師學(xué)佛沽损，璘游禪師死后，又跟隨龜峰慧光禪師參修循头，得法于慧光禪師法嗣绵估。慧光禪師圓寂后卡骂，元聰禪師前往拜見(jiàn)密庵咸杰禪師国裳，并在那里居住。在此期間又去了長(zhǎng)蘆拜訪且庵守仁禪師全跨，再又去了杭州靈隱寺拜訪瞎堂慧遠(yuǎn)禪師缝左，和到杭州凈慈寺拜訪水庵宗一禪師。再又到高亭拜見(jiàn)誰(shuí)庵宗演禪師螟蒸，到光孝拜見(jiàn)佛照德光禪師盒使，到保安拜見(jiàn)復(fù)庵可宗禪師，等七嫌，以印證他的參悟機(jī)理少办。密庵咸杰禪師遷往徑山萬(wàn)壽禪寺時(shí)，元聰禪師被禮請(qǐng)為首座和尚诵原，那時(shí)他的名聲遠(yuǎn)播于教內(nèi)英妓。禪師四十歲時(shí)，自光孝開(kāi)堂傳法绍赛，因元聰禪師得印證蔓纠，被推為晦庵慧光禪師高徒，得法于慧光禪師吗蚌，為臨濟(jì)宗十四世腿倚、楊岐派七世之法嗣。元聰禪師一生居龜峰蚯妇，后住廬山云居寺九年敷燎，又歷住長(zhǎng)蘆、雪峰箩言、徑山硬贯。
元聰禪師本是福建雪峰山東庵住持，慶元三年（1197）陨收，宋寧宗下詔啟請(qǐng)?jiān)敹U師移主徑山萬(wàn)壽禪寺饭豹。元聰禪師遂赴浙西駐錫弘法。慶元五年（1199）冬，徑山萬(wàn)壽禪寺在大火中被燒毀拄衰。于是元聰禪師動(dòng)員全寺僧眾群策群力它褪，親自率領(lǐng)弟子學(xué)人等外出募化，又命弟子到閩浙等地廣募能工巧匠肾砂，僅用十個(gè)月有余的時(shí)間列赎，就把徑山萬(wàn)壽禪寺重建完工，而且擴(kuò)大很多镐确。元聰禪師駐錫徑山萬(wàn)壽禪寺包吝，廣度有緣學(xué)人衲子，弘揚(yáng)臨濟(jì)禪法源葫，傳播楊岐法脈诗越，共二十余載。元聰禪師于嘉定二年（1209）十月十四日在徑山萬(wàn)壽禪寺示寂息堂，世壽八十四歲嚷狞。宋寧宗賜號(hào)為“佛智禪師∪傺撸”
元聰禪師自于晦庵慧光禪師那里床未，得心法要義，被眾人推為慧光禪師高徒之后振坚。慶元丁巳年（1197）薇搁，在福建雪峰山，被宋寧宗下詔請(qǐng)到徑山萬(wàn)壽禪寺弘法渡八。元聰禪師上堂說(shuō)法啃洋，首先舉說(shuō)藥山第一次參訪石頭希遷禪師之事，爾后又?jǐn)⑹鏊幧絽蓠R祖道一禪師的領(lǐng)悟之法屎鳍。于是說(shuō)宏娄，他在石頭希遷禪師處修習(xí)時(shí)，就如同蚊子叮咬鐵牛的機(jī)緣逮壁，并不得法孵坚，無(wú)可悟知。爾時(shí)作偈：“倒腹傾腸說(shuō)向伊窥淆，不知何故尚遲疑卖宠。只今便好猛提取，莫待無(wú)明失卻雞祖乳。”
又一次秉氧，元聰禪師上堂說(shuō)法眷昆，說(shuō)的是趙州從諗禪師在東司時(shí)，見(jiàn)文遠(yuǎn)禪師經(jīng)過(guò)，忽然招呼文遠(yuǎn)禪師亚斋，文遠(yuǎn)禪師應(yīng)答回話作媚。趙州禪師說(shuō)，東司這里帅刊，不能與你講說(shuō)佛法纸泡。并作偈頌：“明明道不說(shuō)，此理憑誰(shuí)知赖瞒。春風(fēng)一陣來(lái)女揭，滿地花狼藉±敢”元聰禪師上堂說(shuō)法示眾吧兔，以臨濟(jì)的自由直接，單刀直入的形式袍嬉，與眾人講述佛法之要旨境蔼，參禪悟道之心得，只了了數(shù)語(yǔ)伺通，便把他一生的修學(xué)功夫展現(xiàn)在禪客衲子面前箍土，不加任何雜章就理。
元聰禪師在示寂之時(shí)罐监，應(yīng)送行諸人禪客弟子之請(qǐng)吴藻，說(shuō)偈一首：“山前麥?zhǔn)煊瓿跚纾ｈ锨嗌徚滦ψ纭：涟l(fā)不存風(fēng)骨露调缨，頭頭總是比丘身∵耗悖”這首偈頌弦叶，就是元聰禪師的一生寫(xiě)照和他一生弘法度眾的真實(shí)體現(xiàn)。
徑山萬(wàn)壽禪寺原為唐代御旨建造妇多，名本高望伤哺。至南宋，大慧宗杲中興后者祖，成為江南禪寺之冠立莉，叢林崇捧，僧俗欽慕七问，名震中外蜓耻。此時(shí)日本佛教還在初興階段，自唐朝以來(lái)就有大量日本僧人來(lái)大唐求法械巡。由于宋朝文化刹淌、經(jīng)濟(jì)饶氏、政治等在當(dāng)時(shí)都盛極一時(shí)，故日本佛教界人士有勾，更是求法若渴疹启，前往徑山萬(wàn)壽禪寺參訪學(xué)禪。宋元時(shí)期蔼卡，凡來(lái)中國(guó)的日本僧人喊崖，一般都要到徑山萬(wàn)壽禪寺參訪拜謁求學(xué)，或住數(shù)年親近徑山大德雇逞。其中不少得法于徑山荤懂，傳徑山法嗣，日本的臨濟(jì)宗楊岐派喝峦，就是在徑山傳過(guò)去的势誊。元聰禪師德感宇內(nèi)，八方來(lái)拜谣蠢，實(shí)為真切粟耻，乃是臨濟(jì)宗幸事，中國(guó)佛教之幸事眉踱。
南宋慶元五年（1199）挤忙，日本律宗之祖俊芿禪師入宋求法，就來(lái)過(guò)徑山谈喳，第一次登上徑山册烈，參訪禮拜徑山萬(wàn)壽禪寺住持蒙庵元聰禪師，并禮請(qǐng)為依止參修禪學(xué)婿禽，開(kāi)創(chuàng)了徑山的中日佛教交往的歷史赏僧。自此，日本僧人到徑山參禪修學(xué)者扭倾，更是絡(luò)繹不絕淀零。據(jù)日本《云游の足跡》記載，南宋到明代膛壹，日本前來(lái)中國(guó)參研佛法禪學(xué)者就達(dá)四百多人驾中。
禪宗總講：“何為佛法西來(lái)義？”“念佛是誰(shuí)模聋？”等肩民，一些參話頭，口頭禪链方。其實(shí)佛法真實(shí)義持痰，就是參悟念佛之人，即心即佛祟蚀，更好的表現(xiàn)形式也就是直截了當(dāng)工窍，單刀直入的臨濟(jì)宗了占调。恰好元聰禪師的一首偈子，正說(shuō)明了臨濟(jì)宗深義：“一下蘭橈驀口鞭移剪，大洋海里火燒天。父南子北家何許薪者，風(fēng)滿長(zhǎng)空月滿船纵苛。”貼切言津、真實(shí)攻人、直接而又純樸。
在元聰禪師的思想境界里悬槽，沒(méi)半點(diǎn)俗事怀吻，也沒(méi)有半句廢言庸語(yǔ)。字字珠璣初婆，句句禪理蓬坡。元聰禪師的禪學(xué)思想，佛法理論磅叛，直接影響了日本的臨濟(jì)宗屑咳。同時(shí)又是徑山萬(wàn)壽禪寺楊岐派法脈的依范傳承，至清朝末弊琴，乃至影響了民國(guó)時(shí)期的徑山萬(wàn)壽禪寺兆龙。
元聰禪師住持徑山萬(wàn)壽禪寺時(shí)，徑山更是盛況空前敲董，禪客信眾紫皇，衲子學(xué)人云集于此，日本等國(guó)的佛教信徒也慕名而來(lái)問(wèn)道求法腋寨，成為當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)臨濟(jì)宗的重要祖庭之一聪铺。在元聰禪師臨終辭眾偈中可以看他一生的信愿行持：“來(lái)未嘗來(lái)，去未嘗去精置。七十四年计寇，月印寒渚≈耄”十六個(gè)字番宁，清楚明了，伴隨他一生赖阻。日落日出蝶押，寒去暑來(lái)，七十四年的歲月火欧，印證了元聰禪師的參悟要義的歷程和成就棋电。來(lái)又未來(lái)茎截，去又未去的真如性海。
宋代是中國(guó)歷史文化頂峰時(shí)期赶盔，當(dāng)時(shí)的社會(huì)佛教興盛企锌，激起了儒家和道教的不滿。當(dāng)時(shí)有眾多禪師看到了如此情況于未，遂主張三教合一或并行的哲學(xué)思想撕攒。南宋正好繼承了這種思想，在這樣的歷史背景下烘浦，繼續(xù)著文人僧侶化抖坪，僧侶文人化得大融合思潮。宋代禪宗高度發(fā)展闷叉，到達(dá)了中國(guó)佛教史中的最高程度擦俐。雖然在思想沒(méi)有太多新的創(chuàng)建，還是繼承禪宗五家七派的余緒握侧，但是它對(duì)宋代社會(huì)文化的滲透和影響蚯瞧，卻已超過(guò)了佛教創(chuàng)派立宗的唐代。在一定意義上品擎，悄然改變了禪宗不立文字的形式状知，禪師門(mén)以偈頌形式和體裁闡釋唐代禪宗公案。此時(shí)孽查，燈錄饥悴、語(yǔ)錄、禪畫(huà)盛行于教界盲再。當(dāng)然西设，此時(shí)的南宋禪宗更為流行。
由此看來(lái)蒙庵元聰禪師答朋，在如此的社會(huì)之中贷揽，統(tǒng)領(lǐng)一方禪和弟子，正好印證了他的偈語(yǔ)里所表達(dá)的思想梦碗。在禪師悟道與行持上禽绪，又是依照臨濟(jì)宗楊岐派的規(guī)范，更是把臨濟(jì)宗推向一個(gè)高潮洪规。
縱觀宋代文化和宋代禪宗脈絡(luò)印屁，清晰的形式規(guī)范與明了的思想架構(gòu)，再加上臨濟(jì)宗原有的自由斩例，單刀直入雄人，直截了當(dāng)?shù)姆绞剑呀?jīng)在禪宗發(fā)展的基礎(chǔ)上釘下更堅(jiān)實(shí)的基柱念赶。在那個(gè)特定時(shí)代和禪宗本身的特點(diǎn)础钠，以及社會(huì)影響恰力，已經(jīng)形成了一套完整的佛教思想體系。然而旗吁，元聰禪師也是這種思想體系鑄造者之一踩萎。
元聰禪師是徑山無(wú)準(zhǔn)師范禪師之前的一位影響了中日佛教文化交流的重要禪師。他的弟子中很钓，日本僧人俊芿禪師就是在徑山依止元聰禪師參禪修法的驻民。后來(lái)回到日本創(chuàng)立了日本臨濟(jì)宗楊岐派，接納日本僧人教徒履怯，從而影響了日本僧人大量來(lái)中國(guó)參學(xué)求法。日本自宋朝以后裆泳，各宗派也都相繼成立叹洲。
元聰禪師的人生歷程，參學(xué)于各地工禾，后來(lái)住持雪峰运提、徑山等，最后于徑山示寂闻葵，住世八十四年民泵。元聰禪師持身精勤，接物待人生大禪機(jī)槽畔，禪語(yǔ)話鋒直指人心栈妆。元聰禪師僧臘七十四夏，度化比丘就有二百余人厢钧，他的法嗣有行謙鳞尔、元詔、可達(dá)早直、南悟寥假、瑞仁等諸禪師五十余人，都是后來(lái)著名的禪宗大德霞扬。元聰禪師示寂之時(shí)糕韧，驟風(fēng)大作，把大樹(shù)都刮斷了喻圃，暴雨頓時(shí)傾覆而下萤彩，久久都沒(méi)有停息，當(dāng)天夜里塔現(xiàn)祥瑞之光斧拍，空中出現(xiàn)金磬之聲乒疏，妙樂(lè)梵音。因當(dāng)時(shí)士庶大夫饮焦、大詩(shī)人范成大與元聰禪師交往密切怕吴，關(guān)系甚篤窍侧，為此范公為元聰禪師撰銘：
人生而善，有萬(wàn)唯均转绷；能進(jìn)此情伟件，拔夷冠倫；在吳為仁议经，在為唯覺(jué)斧账；理本不殊，殊以其學(xué)煞肾；蒙庵之學(xué)咧织，匪覺(jué)伊仁；君師父母籍救，仁之根本习绢；末法波流，紛孥口舌蝙昙；熟知此事闪萄，初無(wú)異說(shuō)；龍門(mén)雪堂奇颠，為法棟梁败去；燈翳而吐，由師乃光烈拒；孰振徑山圆裕，孰扶佛智；我撮其實(shí)荆几，天子之賜葫辐。南宋著名詩(shī)人范成大的這則銘文，恰如其分地總結(jié)了元聰禪師的一生伴郁。
元聰禪師住持徑山耿战，對(duì)徑山萬(wàn)壽禪寺貢獻(xiàn)非常偉大。他的主要成就在三個(gè)方面：一是重建徑山萬(wàn)壽禪寺焊傅，規(guī)模超越以前剂陡，繼而大振徑山禪門(mén)宗風(fēng)；二是日本律宗祖師俊芿來(lái)徑山參拜求法狐胎，元聰禪師收其為弟子鸭栖，傳授禪宗法要，首創(chuàng)徑山與日本的交往握巢；三是留下很多禪宗語(yǔ)錄和偈頌詩(shī)篇等晕鹊。
