——《論語》學(xué)習(xí)之15·34--1
【原文】子曰：“君子不可小知咐容，而可大受也揉阎；小人不可大受庄撮，而可小知也”凶眩”
【白話】孔子說：“君子難以從小處被人知洞斯，卻能承受大任；小人不能承受大任坑赡，卻能從小處被人知烙如。”
【思考之一】什么是小知毅否？什么是大受亚铁？君子和小人的本質(zhì)區(qū)別是什么？
“小知”螟加，就是從小處被人知徘溢。錢穆先生說：“知者，言其被知于人捆探∪槐”知就是說他容易被人知曉了解。蕅益大師說：“不可小知黍图，不可以思議測度之也曾雕。”意思是君子不可以在小處憑主觀揣測他的能力雌隅。
“大受”翻默，就是承受大任。錢穆先生說：“受者恰起，言其能受于己修械。”“任以天下之重而泰乎綽然其可任检盼，故曰可大受肯污。”“受”就是你承受接受，如果將天下這樣的重任交給他蹦渣，他也能泰然自若綽綽有余哄芜，就是可大受。張憑：“謂之君子柬唯，必有大成之量认臊，不必能為小善也，故宜推誠闇信锄奢，虛以將受之失晴，不可求備，責(zé)以細(xì)行也拘央⊥科ǎ”
《論語》中講到君子多達(dá)107次，講到小人也有24次灰伟，二者一起出現(xiàn)對講19次拆又。比如“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子懷德栏账，小人懷土帖族；君子懷刑，小人懷惠发笔∶巳”“君子成人之美凉翻，不成人之惡了讨，小人反是”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕制轰，小人驕而不泰”等等前计。什么是小人呢？除了指下位者之外垃杖，主要是指心量格局小男杈，起心動念只想著自己的利益和自己的好惡，一切從自我出發(fā)调俘，來判斷考慮問題伶棒，這是小人的一些表現(xiàn)。而君子正好與小人相反彩库。君子和小人是兩種不同的人格特質(zhì)肤无，儒家思想一直在指引我們要通過修身，突破小人的生命格局骇钦，成長為具有君子特質(zhì)的生命狀態(tài)宛渐，而本章也同樣在提策我們。一部《論語》就是教我們?nèi)绾巍皩W(xué)而為人”“學(xué)為君子”的。
李炳南先生《論語講要》注解：“依何晏集解窥翩，君子之道深遠(yuǎn)业岁，不可以小事了知其能力，然而他可以接受重大任務(wù)寇蚊。小人之道淺近笔时，可以小事見知于人，然而不能擔(dān)當(dāng)大任仗岸。各注引淮南子主術(shù)訓(xùn)：‘譬猶貍之不可使搏牛糊闽，虎之不可使搏鼠也〉海’”由此右犹，可以看出君子之道和小人之道有深遠(yuǎn)和淺近的差異。君子之道會注重德行氣質(zhì)修養(yǎng)姚垃，立定高遠(yuǎn)之志念链，打開心胸格局，進(jìn)而才有能擔(dān)當(dāng)大任的素養(yǎng)和根基积糯。而小人之道則不同掂墓，心胸沒有打開，格局比較狹小看成，又常常被個人私欲君编、眼前利益得失迷惑而困頓，容易局限在小才小藝上或能做一些小事而沾沾自喜川慌、心滿意足吃嘿，很難承擔(dān)起重任。
蕅益大師在《論語點睛》中也提到：“‘不可小知’梦重，不可以思議測度之也兑燥；‘可大受’，如大海能受龍王之雨琴拧，能受眾流之歸也降瞳。小人反是◎拘兀”君子不可以在小處憑主觀揣測他的能力挣饥，但可以具有如大海承受龍王大雨而不瀉的擔(dān)當(dāng)，也有接受來自江河湖泊的歸流而不溢的胸懷沛膳。小人恰好相反扔枫。
《為政篇》孔子講“君子不器∮谥茫”君子不要局限于成為一器茧吊。但是贞岭，我們不成器的學(xué)人，要從“成器”開始搓侄，然后在追求“不器”的高目標(biāo)瞄桨。切記不要認(rèn)為小事情不重要，不屑于做小事讶踪，那連成為“小器”都達(dá)不到芯侥。
【思考之二】什么原因會造成君子被錯過，小人被放棄呢乳讥？
錢穆先生曰：“一事之能否柱查，不足以盡君子之所蘊(yùn)，故曰不可小知云石；任以天下之重而泰乎綽然其可任唉工，故曰可大受。小人非無一才之長可資器使汹忠，但不可任以大事淋硝。此言知人之法當(dāng)觀于大，若以小節(jié)宽菜，小人有時將轉(zhuǎn)勝于君子谣膳，而君子或置于無用之地矣。能知人铅乡，然后能用人继谚。”朱子《集注》說：“此言觀人之法阵幸。蓋君子于細(xì)事未必可觀花履，而材德足以任重；小人雖器量淺狹侨嘀，而未必?zé)o一長可取臭挽∥娼螅”就是對君子咬腕、小人應(yīng)該有不同的觀察角度。如果我們不了解的話葬荷，可能會適得其反涨共。也就是說，君子在一些事情的細(xì)節(jié)上未必比人強(qiáng)宠漩，但他的氣質(zhì)举反、胸懷和德行卻足以擔(dān)當(dāng)大任，如果我們從小事上去計較的話扒吁，可能就會錯過君子火鼻；而小人雖然心胸、格局比較狹小，沒法擔(dān)當(dāng)重任魁索，但也有一技之長可用融撞，如果我們從大用上去考量的話，小人有可能被放棄粗蔚。
君子被錯過尝偎，小人被放棄，那我們的交友鹏控、用人致扯，就會變得非常狹窄，這不是君子之過当辐，也不是小人之錯抖僵，而是我們自己的問題啊，對二者均不用其長缘揪，反責(zé)其短台盯！
舉個例子說，據(jù)司馬遷《史記》記載：劉邦其實是不擅于打仗的扎运，可是他重用了韓信作為大將軍户魏；劉邦的謀略其實也不是非常的深邃，可是他能夠聽用張良這位智者呻征；劉邦對于軍隊糧食的調(diào)度也不擅長耘婚，可是他用了蕭何幫他關(guān)顧后方÷礁常“漢初三杰”就是劉邦能夠打敗項羽的一個非常重要的關(guān)鍵沐祷。對于這樣一個領(lǐng)導(dǎo)者的格局，司馬遷用一個名詞叫做長者攒岛，就是經(jīng)驗非富赖临，能夠善用他人的能力，也能夠包容理解他人的不足灾锯，最終劉邦成就帝業(yè)兢榨，這是君子可以大受。
反過來顺饮，三國時期有個呂布吵聪，他驍勇善戰(zhàn)、天下無敵兼雄，劉備吟逝、關(guān)羽、張飛三個人合力赦肋，都沒辦法戰(zhàn)勝他块攒±龋可是呂布是個小人，他不忠不孝囱井、反復(fù)無常麦锯，他拜董卓為義父，狼狽為奸琅绅。結(jié)果呂布中了美人計扶欣，因為貂蟬而讓他們父子之間變成仇敵，呂布親手殺死了他的義父董卓千扶，最后呂布也被曹操所擒并處死料祠。雖然他有蓋世武功，可是他就是個小人澎羞，不堪大受髓绽。
大受小知（二）
——《論語》學(xué)習(xí)之15·34--2
【原文】子曰：“君子不可小知，而可大受也妆绞；小人不可大受顺呕，而可小知也±ㄈ模”
【白話】孔子說：“君子難以從小處被人知株茶，卻能承受大任；小人不能承受大任图焰，卻能從小處被人知启盛。”
【思考之三】君子與小人有哪些不同技羔？君子為什么會被苛責(zé)僵闯？
君子與小人，只是相對而言藤滥。小人不一定是壞人鳖粟，只是與君子相比，心胸格局偏小向图，非常在乎自我的人生價值张漂，所以小人努力于才干，謀得一技之長趴梢，在做事上力求完美坞靶，以成為各行各業(yè)的精英人士為榮彰阴。而君子則是胸懷天下尿这，以造福蒼生為使命射众，所以致力于立身行道叨橱，長養(yǎng)仁德愉舔，以德為主屑宠，希求德才兼?zhèn)涞浞睢＞雍托∪俗叩氖遣灰粯拥娜松罚盒∪俗⒅夭鸥晌谰粒谑孪嗉偎玻η笸昝溃痪幼⒅氐滦星傩恚厝蕫郯裉铮彩聝?nèi)省净捅。
君子蛔六、小人的風(fēng)格也完全不同国章。小人做事捉腥，僅限于做事抵碟，非常在乎事情的圓滿拟逮，如果做好了，是自己的功勞罚屋，增長驕慢脾猛；如果沒做好，是別人的過錯愉昆，遷怒于別人跛溉。而君子做事則是歷事練心蛛蒙，在做事中長養(yǎng)仁德，所以不僅關(guān)注事情本身，更多地關(guān)注到與此相關(guān)的人雹拄，而且人比事更重要。在君子的眼中势篡，成功的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅在事相上碍侦，更要看做事的人有沒有得到鍛煉成長，心靈有沒有提升濒旦，人與人之間有沒有增進(jìn)仁愛。
在對技能的追求上，小人是受外物的引誘——名聲、金錢的推動显晶，假如沒有這些名聞利養(yǎng)偿警，可能就沒興趣，有了成績也會挾技自用七嫌，到了一定程度就遇到瓶頸挽放，再也上不去了惹资。而君子的動力完全源于內(nèi)心，很純粹地愛人之心，愛心中最能激發(fā)出一個人的潛能和創(chuàng)造力，再加上不求名、不求利列赎，更能專心致志饼煞、精益求精源葫、學(xué)無止境。也許眼前在技能上不如小人砖瞧，但未來一定會超越息堂。
從更深一層的意義上講，君子不是天生的芭届，也是從小人通過學(xué)習(xí)而成為君子储矩。當(dāng)一個人建立起求道的志向感耙，他就成為一個志于道的士人褂乍，就走在了通向君子、成圣成賢的大道上即硼。所以逃片，君子、小人只酥，也不一定指兩種人褥实，而是指一個人的兩種心念。一念為君子裂允、一念為小人损离。當(dāng)一個人只想到自己，只看重眼前的事相绝编，而忽視了對相關(guān)人員的關(guān)照僻澎，那一念就是一個十足的小人，哪怕事情做得再完美十饥，也是一個小人在做事窟勃；如果能夠關(guān)心他人，代人著想逗堵，在做事中謀求共同成長秉氧，那一念就是君子在做事。
君子為什么又會從小事上來被苛責(zé)呢蜒秤？因為我們一般人大多是小人汁咏，人生中有無數(shù)的追求，而這些具體的事情君子可能幫不上忙作媚。比如攘滩，肚子餓了，需要會做飯的人掂骏；身體不舒服了轰驳，需要能治病的人；孩子上學(xué)了，需要懂教育的人级解；辦企業(yè)冒黑、開公司了，需要懂管理的人勤哗，等等抡爹。那個時候，因為我們急于解決眼前的困難芒划，所以君子就變得不那么重要了冬竟，我們的心念集中在：哪個飯店的廚師菜做得好，哪個醫(yī)院的醫(yī)生醫(yī)療水平高民逼，哪個學(xué)校的老師會教孩子泵殴，哪里能招到人才，完全被眼前的苦樂所左右拼苍。而且是一種非常功利的心態(tài)：我出錢笑诅，你提供服務(wù)，赤裸裸的交換疮鲫，所以要挑最好的服務(wù)購買吆你。換個極端的說法，只要對方有這個本領(lǐng)俊犯，能幫上忙妇多，哪怕他是一個名聲很差、讓人討厭的人燕侠，我們也會認(rèn)的者祖。所以，僅僅從眼前做事的專業(yè)技能上考量贬循，因為君子不是完人咸包，當(dāng)然很有可能比不上那些有一技之長者。
【思考之四】我們在觀察人杖虾、使用人的原則上有什么問題嗎烂瘫？
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曰：“是故有大略者不可責(zé)以捷巧，有小智者不可任以大功奇适。人有其才坟比，物有其形，有任一而太重嚷往，或任百而尚輕葛账，是故審毫厘之計者，必遺天下之大數(shù)皮仁；不失小物之選者籍琳，惑于大數(shù)之舉菲宴，譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也趋急『嚷停”唐文治老先生也說：“司馬氏曰：‘德勝才謂之君子，才勝德謂之小人呜达。’可不可谣蠢，必詳審德與才之大小，而后用得其當(dāng)查近∶减猓”云門隱者按：“亦是用人之法。因材而施霜威，各用其長也谈喳。”
本章侥祭，看起來是孔老夫子告訴我們觀察人叁执、使用人的原則，對君子矮冬、小人應(yīng)該如何用其所長。但其實背后反映出的次哈，恰恰是我們自身的問題胎署。我們有一種矛盾的心態(tài)，既想得到君子的照顧窑滞，又想得到小人的服務(wù)琼牧，魚與熊掌兼得。
學(xué)習(xí)本章哀卫，也給了我們重要的啟發(fā)巨坊。君子是德才兼?zhèn)洌缘乱I(lǐng)才干此改，生命不斷提升趾撵；而小人是疏于德行，偏于才干共啃，不會走得太遠(yuǎn)占调。所以我們應(yīng)該確立人生的志向，效學(xué)君子移剪，目標(biāo)圣賢究珊，從大受上著眼，避開小知的短板纵苛。
