易傳曰。易有太極猿涨。是生兩儀握童。兩儀生四象。四象生八卦叛赚。此言易卦所自始也澡绩。
易卦有八稽揭。而本于四象之分。四象者：太陽肥卡、太陰溪掀、少陽、少陰也步鉴。
陰陽太少揪胃。雖有四象。而本于兩儀之化氛琢。兩儀者陰陽也喊递。陰陽雖有兩儀。而本于太極之所生阳似。太極者至極也骚勘。言天地萬物莫不有始。始于太極撮奏。由下而溯其源俏讹。至斯已極。故曰太極：
言無極也畜吊。太極之始泽疆。陰陽未分。兩儀未生定拟。純?nèi)灰粴庥谖ⅰ＞窆饷鞫旱铡闊o始之始青自。無生之生。真體圓靈驱证。氣周道凝延窜。德至玄玄。神至冥冥抹锄。光合息醇逆瑞。悠然至清。不可物擬伙单。不可言名获高。名之太極。
立生之根吻育。此太極之象念秧。為自無之有。太初之母布疼。萬有之宗摊趾。一氣之原也币狠。故曰太極。
言其至極砾层。無可上進漩绵。無可分移。而不得以名稱肛炮。以象類者也止吐。夫天地萬物。同斯氣也侨糟。同斯生也祟印。同斯運行不息也。同斯有守有立也粟害。而皆太極始蕴忆。
以太極能生也。有始也悲幅。運行不息也套鹅。守中立極不二也。故為天地萬物之母汰具。氣數(shù)之祖卓鹿。生成變化之大本也。言其遠不可知留荔。言其可知吟孙。則太極而已。言其外不可名聚蝶。言其可名杰妓，亦太極而已。天地尚自太極生成碘勉，況其下者乎巷挥。故欲窮生化之源。氣數(shù)之根验靡。必自太極始倍宾。太極者固萬有之宗。而言易必以太極啟其端也胜嗓。
易之始也高职。伏羲之一畫。即太極也辞州。為體一怔锌。為氣純。無數(shù)之可紀。無象之可象产禾。而紀之以一排作。象之以一。言數(shù)之始象之初也亚情。
故易之卦象妄痪。即自一始。蓋示太極者也楞件。太極之為象衫生。雖僅此一畫。其氣雖純土浸。而有動靜之用罪针。其精雖凝。而有生化之功黄伊。其初雖一泪酱。而其既動則有所生。既生則有所變还最。
故一之動也而二生墓阀。靜也而一復。一者為陽拓轻。二者為陰斯撮。兩儀乃生焉。兩儀者太極之初變也扶叉。太極以氣之動靜勿锅。精之生化。動者自生枣氧。靜者自化溢十。生者為陰∽髅椋化者為陽茶宵。陰陽既分。其氣斯變宗挥。
前之一者變而二矣。前之太極者變而兩儀矣种蝶。故易自太極生兩儀契耿。然兩儀雖生自太極。非如后來之生化有父母也螃征。乃自至極之元氣動蕩而生搪桂。
因其有動則有靜。動靜異也。異則有別踢械。而后生化見也酗电。雖生化而仍由一氣之變。非生自二氣也内列。雖化而成兩儀之名撵术。其始仍為一體也。
故曰易有太極是生兩儀话瞧。言兩儀之生嫩与。生自一氣。而兩儀未生之前交排。固渾然一太極也划滋。是生云者。言自是始生也埃篓。明示兩儀之生处坪。為生化之初始。而太極之變?yōu)閮蓛x架专。實生化之初見其用稻薇。以溯天地生成之本。人物化育之源也胶征。
故曰是生塞椎。凡古文是字有自此作始之義。且言其本能也睛低。世界生物案狠。莫不自陰陽之和生化。唯兩儀始生钱雷。則太極之一氣所化骂铁。由其有動靜。動靜亦陰陽也罩抗。不過一氣之動靜拉庵。而成兩體之陰陽。
老氏所謂一生二者即指此也套蒂。夫太極之初钞支。固渾然元氣。無形無質(zhì)操刀。無色無象者也烁挟。然以其元氣。有其光焉骨坑。光生熱撼嗓。熱生動。動則有生。光者元氣之體且警。熱與動者粉捻。元氣之用。生者用之見也斑芜。
元者仁也肩刃。仁之德。以生為用押搪。故元氣以生化為本树酪。動而有生。生而陰陽出大州。此元氣自然之德续语。流行不息。而后陰陽之象厦画。往復無窮疮茄。一生永生。一化眾化根暑。而天地以成力试。人物以育。生之化之排嫌。日益以盛固元氣之德所見畸裳。亦造化之功所徵者也。
故太極者淳地。主生化之樞怖糊。為天地萬物之母。而溯世界之初始颇象。則固來自渾然之一氣也伍伤。是曰氣化。氣化作始遣钳。形化繼之扰魂。既有陰陽。則生化者自二氣之和合而后成蕴茴。故有兩儀劝评。乃生四象。有四象荐开。乃生八卦付翁。即猶河圖自二氣而生五行。洛書自五行而變九宮晃听。老氏所謂二生三、三生萬物者是也。
陰者承陽能扒。陽者包陰佣渴。二氣環(huán)行。乃見生成初斑。此亦氣之自然辛润。數(shù)之自合者也。故易之卦象见秤。自之象砂竖。生與之兩儀。更生之四象鹃答。更由是推之乎澄。而生之八卦焉。皆氣數(shù)自然化合而生成者测摔。而其自出則太極也置济。即一也。
圖而象之锋八。則為O浙于。此示渾然之氣也。以其既具動靜也挟纱。則為羞酗。示已生兩儀也。世傳之圖紊服。有末盡合檀轨。應以此二圖為則。一圖則太極之象围苫。純凈光明裤园。二圖則動靜生陰陽之象，黑白環(huán)抱剂府。如是可見太極之體拧揽。及所兩儀之象也。
夫易象者言天地既生之后者也腺占。取象自太極以下淤袜。而八卦也。六十四卦也衰伯。三百八十四爻也铡羡。皆兩四象既生之后之事物也。重在既變之象意鲸。故名曰易烦周。
易變易也尽爆。而易有太極一語。即明示所自始也。易字不必指書名。當以卦象變易之義釋之溶诞。
有字不可屬于易經(jīng)解驳遵。當以自無入有之義釋之。蓋言易之言變易也。必自其變所始考之。言變者必徵于有物之初。而始有者即變之始見也崇摄。則太極者即萬有之始。亦萬變之宗慌烧。
故言變易逐抑。而明變化之源。言自無入有杏死。自當溯太極而為全易之根本泵肄。則易有太極一語。其意義至深切著明也已淑翼。若視為易經(jīng)有太極腐巢。則不合矣。
太極非物也玄括。言易雖自伏羲冯丙。而太極之有象。則天地之先也遭京。故太極不得視為易所有無者也胃惜。要知太極之象。傳之久矣哪雕。伏羲時畫之為一船殉。無此圖也。后圣漸由伏羲之一斯嚎。演之為圓圈利虫，以示其體。又有由圓圈之象堡僻。演之為糠惫。以明為用。即中字所自出也钉疫。
后更演之為黑白交互之象硼讽。以明兩儀既生。二氣之周流不盡牲阁。而以證天地生化之序固阁。乃合易象八卦之圖壤躲。此今世所傳之太極圖也。圖之為象您炉。在明其體用柒爵。黑白之圖役电。有用遺體赚爵。尚非全也。必先有渾圓明澈之圖法瑟。以象其本來元氣冀膝。合以黑白交環(huán)之圖。以象其動靜生陰陽霎挟。于是體用皆全窝剖。變化自見。
如易之卦象酥夭。自生赐纱。自生四象八卦。皆有序也熬北。若不循序觀之疙描。則不知八卦所來。又何以明卦象之體用與變乎讶隐。故者太極也起胰。者兩儀也。八卦皆自是生化者也巫延。
古人言文尚簡效五。況當畫卦之時。尚無文字炉峰。所有之象畏妖。僅八卦與六十四卦。雖有太極之象疼阔。而未有圖戒劫。以未以列于卦象前后。不過口授之后人竿开。知其有所始耳谱仪。迨文王之后。諸圣人之言否彩。皆筆之書疯攒。
不獨易之象義。有其文言釋之列荔。即河洛太極之圖象敬尺。亦有傳序以解之枚尼。此系傳中有易有太極之語也。蓋恐后人不知易卦所自始砂吞。而忘其本署恍。故特述先圣之言。而系辭以傳之耳蜻直。系傳者謂系于辭以為傳授盯质。以易象之未備「哦恐先人口傳不垂久遠呼巷。故系之辭。為之傳赎瑰。言猶系之于易王悍。使毋遺耳。
天地之前一氣所凝餐曼；固無物也压储。天地即判。萬物續(xù)生源譬。仍氣之所周流集惋。故盈天地者物也。運天地者氣也瓶佳。氣化而物生芋膘。氣化自太極始。太極者氣之主宰霸饲。其生化之序为朋。則見河洛二圖。
陰陽并行厚脉。生化無垠习寸。曰陰陽者以太極氣化之次序也。太極之初傻工。元氣純陽霞溪。不可分陰陽也。元氣胚動中捆。乃生陰焉鸯匹。動則陰生。靜則陽復泄伪。氣因動化殴蓬。生以動成。故太極初生為陰氣蟋滴。
而其后動靜往復染厅。二氣始分痘绎。此陰在陽先之義。非有所輕重也肖粮。至其既化孤页。二者并行。陽主陰從涩馆。剛先柔后行施。則陰統(tǒng)于陽。天包乎地凌净。此有生之序悲龟。不可亂也。
故太極之后冰寻。河洛之象乃見。天地為兩儀之大者皿渗。天生則地成斩芭。地生則天成。天地合精乐疆。生成乃見划乖。非如太極之氣化也。故兩儀分合挤土。五行以出琴庵。五行往來。九宮以分仰美。五行九宮迷殿。即易之四象八卦也。
故卦有氣咖杂。有數(shù)庆寺。有位。有時诉字。有其名類懦尝。有其變化。皆由氣之所至壤圃。生化自然之序陵霉。然生化雖眾。不得離于陰陽伍绳。以氣化之后踊挠。必因陰陽之化合而后生也。
天地絪縕墨叛。萬物化生止毕。此造化之序可紀者也模蜡。自太極以一氣而分為兩儀。其德在生扁凛。德流氣薄忍疾。生生不已。太極為有生之祖谨朝。兩儀為有生父母卤妒。皆氣之自至也。氣之自至字币。是謂之道则披。以其循環(huán)往來不相害。消長盈虛不相亂洗出。而以成其德也士复。
唯道有德。道不可見翩活。其德顯焉阱洪。兩儀之德在生。即其道之見也菠镇。道以成其生為先冗荸。人之成道者。長生而生物利耍。此即順道致德之土也蚌本。故道出于太極。見于兩儀隘梨。成于仁程癌。全于性唯合乎道也。
人生之性出嘹。受于中氣席楚。亦太極之元氣。生而有之税稼。全性則全生烦秩。成仁則成性。生全仁成郎仆。純乎道也只祠。故歸于太極。復于真境扰肌。是謂得道抛寝。故曰道者返本復始者也。本始者太極也。返而復之盗舰。純于元氣之體矣晶府。
是故易之言教也。以道為本钻趋。圣人立卦象川陆，將以明道也。道之始乎太極蛮位。運行于二氣较沪。調(diào)和于五行。以應萬物萬事失仁。而成其德尸曼。以守中立極。而全其性萄焦。
雖依象以稽數(shù)控轿。而判其吉兇。依數(shù)以言命楷扬。而明其順逆解幽。而莫非指人以道。俾克全生以返本復始也烘苹。故易之言為道言也。易之象片部。原始要終镣衡。為教人各正性命也。故必推原道之所自档悠。人生之源廊鸥。氣之所運。數(shù)之所合辖所。以定其所宜惰说。而為人立其則。以辨其所至缘回。而示人所有修吆视。必以天道為之準繩。人道為之綱紀酥宴。盡人以合于天啦吧。致力修養(yǎng)。以全生適性拙寡。立德成道．
此易有太極一節(jié)之大旨也授滓。夫太極固示人以象矣。渾圓無名。虛然光明般堆。凝然周流在孝。悠然長存。氣行不息淮摔。德徵廣生私沮。數(shù)紀太一。道在用中噩咪。固已純精至神顾彰。為天地先。周環(huán)太和胃碾，為萬物宗涨享。其所象者。
道之體用仆百。而人之所見者厕隧。德之玄玄。仁智隨所識而得俄周。生成隨所遇而合吁讨。無大無小。莫能外內(nèi)峦朗。況參以河洛之圖建丧。證以乾坤之卦。大哉至矣波势。其義有不可盡矣翎朱。
故易之象始于斯也。且易之言易尺铣，以不易明易拴曲。易明不易。溯始迄終凛忿。則天地推于無盡澈灼。返本復始。則萬歸于一原店溢。太極主其始矣叁熔。而終亦盡于是。蓋以不易之元氣逞怨。而主變易之陰陽者疤。生生不窮。而真體常存叠赦。行行不息驹马。而中極永在革砸。
此所以為道之象也。天地尚自此出糯累。而師其用算利。況其下者乎。故物物有極泳姐。事事有中效拭。中極之德。即性命之所見胖秒。此中和之功并覆載缎患。而仁智之德同天地也。
易傳日分陰分陽阎肝。迭用柔剛挤渔。可以明太極之道矣风题。夫易自太極立其極判导。而以乾坤代名其兩儀。萬物皆自陰陽生沛硅。故全易卦爻眼刃。皆自乾坤出。
乾坤者摇肌。天地也擂红。父母也。其德則剛?cè)嵋参 Ｈ柿x也篮条。其功則生成也。覆載也吩抓。何莫非陰陽之道所見耶。欲明道而知太極赴恨。必自易始疹娶。易固演太極而賅河洛之象者也。
