孔子 《宣圣講義 》
易之為書盒延。傳自上古。伏羲氏始畫八卦鼠冕。初具規(guī)模添寺。后之圣人。紹述推衍懈费。制卦既備计露。列爻亦明。唐虞三代憎乙。各有演習票罐。分為連山歸藏乾坤之易。文王重加纂序泞边。宏以文章该押。變其占例。著為典則阵谚。周公紹之蚕礼。詳陳論議。博采遺言梢什。撰為至教奠蹬。是今傳之易也。
上古無文字嗡午。制作文物均極簡陋囤躁。伏羲覽河圖洛書而后制卦象。是則文字之所始也翼馆。雖當時類無文章。有如圖畫金度。實則象意之字应媚。猶之鳥官氏之象形字也。字雖傳于鳥官猜极。畫實創(chuàng)于伏羲中姜。其象形之字。會意之文。多取義結(jié)繩丢胚。制于歷代翩瓜。非創(chuàng)自鳥官也。以記載無史携龟。傳說難詳兔跌。故莫能盡考所自作耳。
而易之卦象峡蟋。則傳之最久坟桅。固昭昭于人耳目。知為伏義之創(chuàng)制焉蕊蝗。其后圣人推其義仅乓。宏其用。以為制作之本蓬戚。典型之由夸楣。故尤重之。蓋歷代文物子漩。莫不祖述于易也豫喧。易之所作。既因圖書痛单。傳之天然嘿棘。有非人為。其推衍變化旭绒。皆天地自然之序鸟妙。其運用本末。皆造化自在之則挥吵。固非人制之重父。乃人為明之耳。創(chuàng)之者然忽匈。述之者然房午。紹演變化者亦然。以其本末天道丹允。終始運數(shù)郭厌。有定序。有極則雕蔽。不得有所易也折柠。故易者天道所自見泉坐。運數(shù)所由明拟蜻。而備于人天相合之教者也桅滋。
卦象之制。亦本氣數(shù)之盈虛而定俊扭。其多少變易讽坏。莫非天地自然之物所合者也休偶。卦序之制芭挽。雖各易不同。亦本于氣運之往復(fù)進止困乒。循環(huán)以成寂屏。莫非天地常變之道所孚者也。卦之有本末內(nèi)外及生成消息之象顶燕。爻之有時位變化天地人鬼之象凑保。易之有天地父母萬物萬事之類。占之有吉兇禍福因果感應(yīng)之類涌攻。皆本于天地固有者也欧引。卦序之有先后天之別。卦用之有主客體用之別恳谎。易之有門戶槖龠奇偶正反之名芝此。占之有來去變異從違動靜之名。亦皆天道人道固然者也因痛。
蓋易者圣人睹天地之序婚苹。測日月之度。明人物之情鸵膏。達神鬼之德膊升。而推其始終本末生成變化之道。及夫人物事理所宜之類谭企。明夫氣數(shù)消長廓译。時地遷移？以合于人生债查。立為人道非区。而教民勿迷者也。易之為道至矣盹廷。
天之所授征绸。神之所明。圣人從而演之以告人耳俄占。雖天地末有之前管怠。尚在易中。況天地乎缸榄。雖天地難知之道渤弛。尚可推知。況人物乎碰凶。故易者其德顯暮芭。其道微。其用明欲低。其體不可見辕宏。其大無外。其細無內(nèi)砾莱。觀其象可盡其義瑞筐。通其意可孚于神。雖立人道以始終腊瑟。而歸于天道聚假。雖驗氣數(shù)于既往。而極于末來闰非。是以歷代圣人膘格。莫不諄諄焉。論之以闡其精财松。廣之以達其神瘪贱。分合之以窮其變化。微驗之以明其氣數(shù)辆毡。唯恐人之未能盡其義理菜秦。故象外詳其辭。經(jīng)外者著其傳舶掖。輔以圖序球昨。參以蓍龜。其先覺覺民之心眨攘。已可見矣主慰。余于文周之遺。習之既久期犬。卒通其義河哑。不敢負先圣垂教之意。更集其說以筆之書龟虎。授于二三子璃谨。既承文周之作。道備言審鲤妥。象當義充佳吞。足盡他易之旨。故于連山等略其說棉安。而唯周易是傳焉底扳。然讀斯易。亦可包舉他易贡耽。以其為言精衷模。為義廣鹊汛。讀其一。足盡其余也阱冶。若有志者將更求之刁憋。亦易達連山歸藏之文矣。今當講周易之先木蹬。略述其大旨所闡至耻。以資參究焉。
講易較難于他經(jīng)镊叁。非望文釋義者也尘颓。易之始作。既在上古晦譬。經(jīng)歷代圣人敷文陳義疤苹。其間增滅已多。欲明作者之心敛腌。必略文而求象痰催。然初習者舍文字外。恒不解象之真義迎瞧。歷代圣人夸溶。亦以此故。始推衍其旨凶硅。詳述其文缝裁。而后卦有卦辭。爻有爻辭足绅。彖象分詮捷绑。文言附釋。猶以為末盡氢妈。則更敷演其義粹污。博采所聞∈琢浚或系詞壮吩。或說序加缘。以成傳文鸭叙。麗于經(jīng)語。其所陳釋拣宏。亦非一人之言沈贝。蓋得之師傳。參諸他本勋乾。集合其說宋下。序列成章嗡善。無非以易道精宏。神用莫極学歧。變化無盡滤奈。推測維艱。且以三易有殊撩满。取材致用。不一類绅你。不同科伺帘。較彼量此相得必多。去短留長忌锯。歸奇于正伪嫁。而辭有不備。文有難宣偶垮≌趴龋或略于經(jīng)則詳于傳∷贫妫或重于卦則輕于爻脚猾。意有互參。用有聯(lián)及砚哗。則不獨象之宜重龙助。文亦必詳。經(jīng)之宜求蛛芥。傳亦必讀提鸟。是習易者固當知也。
古人初制象時本以會意仅淑。雖文不傳称勋。而畫已具。當視所畫之象為最簡之文涯竟。厥后文字既建赡鲜。言詞漸繁。于原象之下庐船。引申其意蝗蛙。綴為文辭。則文字者既原象之廣義醉鳖。當視其辭為漸明漸繁之象捡硅。不可分為二也。蓋象亦會意之文盗棵。文亦釋意之象壮韭。千古圣人北发。后先同揆。作雖異時喷屋。義無二致琳拨。故讀易者象辭并重。先熟其辭屯曹。知象之會意有定義也狱庇。后習其象知文之釋意有微旨也。二者通之恶耽。無所疑惑密任。則易道可見。圣人之心可明偷俭。而后用之不違浪讳。推之能化。神明之德天人之道涌萤。蓋莫不盡于象與辭焉淹遵。
且易之為用。重在變化负溪。以人之智慧透揣。通天下之故。達神鬼之情川抡。必于變化中得之淌实。象之會意。以象一事一物一時一地者也猖腕。而通其變拆祈。則必合他象而通參之。辭者釋意以辨類倘感。亦當合他卦爻之辭而通參之放坏。故習易者象外求象。辭中索辭老玛。如審物然淤年。上下四旁內(nèi)外形狀。必通知之蜡豹。非據(jù)一面麸粮。而能盡其變化也。易之變化镜廉。亦有定序弄诲。則須合全易之象辭通參之。天道不變。雖雙仍不亂其序齐遵。故序者天下之定則也寂玲。而易之序則序卦傳為主。此讀易必及之梗摇。易卦之序有數(shù)種拓哟。其用不同。故所序異伶授。而周易之序断序。則凡今天下所通行之則。莫不依以變化糜烹。后所得者违诗。雖變不止此。尚有待于后圣景图。然今日之數(shù)。則無違于此碉哑。
易之有體用者挚币。亦由序卦之殊。如伏羲之序扣典。異于文王妆毕。連山歸藏之易，異于周易贮尖。后人始有先后天之名笛粘。田先天不變。后天重在變湿硝。先天不用薪前。后天重在用。由道言之关斜。先天為主示括。后天為從。由人事言之痢畜。皆在后天垛膝。一至先天。無所為矣丁稀。故周易之用吼拥。為人道也。因時之宜线衫。立道之極凿可。而原始要終之事也。先天之易常靜授账。后天之易常動矿酵。而靜中有動唬复。故先天必生后天。動中有靜全肮。故后天不離先天敞咧。二者異途同歸。知其一則通其二辜腺。斯文王之圣智休建。乃能盡其變化。而建立周易之極评疗。以全易之用也测砂。
夫伏羲之時。豈無所用哉百匆。豈不盡其變化以適人事哉砌些。何以必待文王而后明也。是蓋有故焉加匈。上古之時存璃。人事簡略。民習于道雕拼。上有所制纵东。下則循之。既無所多需于變化啥寇。亦無所窮于用偎球。且以文字未備。傳布難廣辑甜。作者心通其用衰絮。知者神會其變化。有其體已足矣磷醋。
迨文字既成岂傲。文物漸備。迄乎三代子檀。其用易已繁镊掖。其變化亦多。彼連山歸藏者褂痰。即述前人之口傳亩进。會伏羲之本象。而以盡其變化缩歪。致其用归薛。而后制之。文王之卦。正猶是也主籍。上依伏羲之本卦习贫。下采連歸之變例。沿其舊制益其新規(guī)千元。而后周易以成苫昌。周易既成。連歸可不復(fù)用幸海。于是伏羲與文王二易祟身。一體一用。一本卦物独。一變例袜硫。兩者著明。易道大備挡篓。吾故曰易之為易婉陷。成于歷代圣人。非一人所作也官研。伏羲啟之秽澳。諸圣紹之。以其本天地自然之序阀参。故作者異而易不異肝集。易序異而易道不異瞻坝。文王之易固源于歸藏蛛壳。歸藏源于連山。而莫不出自伏羲所刀。伏羲雖僅傳其體衙荐。而用仍紹于周易。則二者合而易以全浮创。更無分于伏羲文王忧吟。不過周易傳自文王。今遂名之為周易耳斩披。讀者要當視為一易溜族。不可以其傳述之人不同。而謂有二易也垦沉。
夫易之有三者煌抒。非三易也。易之三變例也厕倍。既有三變寡壮。已備天地人之數(shù)。為用已足。雖有他變况既。終不出乎三者这溅。文王之易。合三者而一之棒仍。故言卦之變與易之用悲靴。以周易為主。此吾贊易取文王序卦之由也降狠。卦變雖從文王对竣。本卦必溯伏羲。故說卦兼及二者次序榜配。后人不明易之用有正變否纬。不知伏羲文王之卦同異之義。不解連山歸藏不用之由蛋褥。妝加揣測临燃。不獨易道不明。既易之自出烙心。亦不復(fù)曉膜廊。或摭拾殘編以爭執(zhí)異辭淫茵∽希或采取他易以辨別圖序。皆失吾贊易原意者也匙瘪。要知末有周易铆铆。則不得不采用連歸。既有周易丹喻。則從周已足薄货。此吾有從周之嘆也。
夏商遺典碍论。固不可考谅猾。連山歸藏之易。吾于杞宋猶及見之鳍悠。初亦以為可取税娜。及參之周易。始知二者已在其中矣藏研。故從周易敬矩。易中諸辭。非盡文王之作遥倦。多沿二易之舊谤绳。今猶在也占锯。而周易之精。不在辭之美備缩筛。而在序之精當消略。以能參天地二道。立人道之極瞎抛。全變化之用艺演。明始終之義。非如連歸所取義狹而立極有偏也桐臊。故合伏羲之旨澈驼。盡易之變化者分蓖。唯周易為宜凤优。此文王之所以圣者歟报腔。夫易之有異同。既可知矣认烁。而習易之應(yīng)從周易肿男。又無疑矣。顯后人猶不達者却嗡。則以及門之士舶沛。末嘗將經(jīng)傳詳為講釋。以明旨趣窗价。二三子好事者如庭。又竊取連歸之本。授于門人撼港。迨漢之興坪它。言易者遂有同異。雖非乖離不稽之說餐胀。究為門戶爭執(zhí)之階哟楷。此則易道之不幸也瘤载。
然以今傳之本否灾。既無詳解之文。則他山之石鸣奔∧迹可以攻玉。取其所異以證其同挎狸。亦足以明周易之精美扣汪。而直探文王之心矣。易之言讖緯锨匆≌副穑夸占驗冬筒。及其以本宮生變?yōu)樾颉Ｒ约{甲合歲為用者茅主。其書雖殊舞痰。亦屬古人之遺。參而求之诀姚。尤足推廣周易之用响牛。蓋雖近雜。亦非無益赫段。是在讀者知以周易為宗呀打。勿認客作主。則占驗之說糯笙。正可為修省之助贬丛。而生變之異。又可例易道之宏给涕。其所益于易固自有在焉瘫寝。
《宗圣講義》
易道至微，包義至廣稠炬，仁者見仁焕阿，智者見智，易固具仁智矣而見者則依人而殊首启，非貫通之暮屡，誠不明易之為易。而圣人之教毅桃，不得全行于世褒纲。雖曰讀易無益也，故必先明易之本義钥飞。
夫“易”者：賅象數(shù)以明氣莺掠，辨時位以明用，詳變化以明生读宙，測順逆以明吉兇彻秆，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末结闸，會天人以明性情道德唇兑，其含義無盡，致用不窮桦锄，其稱名不一扎附，取類至廣，然有其始終焉结耀。推事物之情留夜，溯天地之道匙铡，以人立極，有其道也碍粥。故習易者有其例慰枕，不明其例，則莫知其旨即纲，而例者指象數(shù)也具帮。
象數(shù)者：圖畫文言之所示也，不先求于圖畫文言低斋，則不明象數(shù)蜂厅，不明象數(shù)，則不知易之本體膊畴，及其變化掘猿，若拘拘于經(jīng)文，兢兢于名類唇跨，此為文藝之事稠通，而非以極深研幾也。如乾者买猖，必先求其圖之所示改橘，何以為 ： 必先考其爻之所名，何以為九必先溯其氣之所始玉控，何以為陽飞主，必先察其道之所存，何以為天 皆必徵于象數(shù)而后知之高诺，知之而后可言其德碌识，可名其用，可數(shù)其變化虱而，可質(zhì)其所分合筏餐，可因例而明其爻之所占，文之所釋牡拇；而后經(jīng)文可得而釋也魁瞪。此凡習易者，均當如此诅迷。
夫子韋編三絕佩番，所用心亦如此众旗； 決非徒誦其經(jīng)罢杉，熟其訓(xùn)詁，即足了事者贡歧； 而講易之先滩租，必自例始赋秀； 例明而后通貫一切，庶無惑于經(jīng)文之義律想； 此為講易第一事猎莲。
夫易自伏羲氏以后，象數(shù)卦儀技即，傳之既久著洼，因其用不同，而取義有異而叼； 故有連山身笤、歸藏、乾坤三易之分葵陵； 實以一為三液荸，非有他易也。連山首艮以明人道脱篙，夏代承用之娇钱，歸藏首坤，以重地道绊困，商承用之文搂，乾坤首乾，以尊天道秤朗，周承用之细疚。以所首不同，故取義各異川梅，正與夏正建寅疯兼，商正建丑，周正建子贫途；其義一也吧彪。非歲序異，歲首異耳丢早； 故明人道者姨裸，以人為先；重地道者怨酝，以地為先傀缩，尊天道者，以天為先农猬，實則易道備天地人赡艰，先后雖殊，場道不異斤葱，殊其用耳慷垮。
周雖重天道揖闸，而兼二代之制，故文王重演坎離之卦料身，以合三為一汤纸，而同于乾坤之易； 乾坤之易芹血，伏羲固已立制贮泞，而坎離之易，則文王為之紹述者也幔烛；后人名之曰：“先天易”隙畜、“后天易”，其實一體一用耳说贝。
蓋乾坤易议惰、明位者也； 坎離易乡恕、用時者也言询； 雖次序不同，而其為易也無異傲宜。以乾坤之易运杭，不能外坎離，坎離之用函卒，亦不能不本乾坤辆憔； 二者相參，而后變化以大报嵌，不獨二易以合用虱咧，即三易亦由是以同功，此坎離之易锚国，包括乎一切腕巡，而為天地既奠以后所不可少者，以其用之廣血筑，而變化之神也绘沉； 此習易者必先知之。知其一而求其二與三豺总，則三二皆歸于一车伞，以一概易，名符義當喻喳，誠哉圣人之心另玖，足以通天地，并日月矣！
故文周之后日矫，夫子必兢兢焉以祖述之赂弓，而為文以著其義绑榴； 使伏農(nóng)暨文周之業(yè)哪轿，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也翔怎。夫易有數(shù)義焉窃诉，以其至易，本于太一也赤套，故自無始至有始飘痛，推之無盡，無不可知容握，此一義也宣脉。
以其不易也，立本于中剔氏，致用于極塑猖，中極不變，永執(zhí)其中谈跛，其道乃久故能行變化而無息羊苟，主生成而不測；此一義也感憾。
以其變易也蜡励，順天地之消息，應(yīng)氣數(shù)之盈虛阻桅，與時遷移凉倚，其道莫窮； 故能握化之鈞嫂沉，得循環(huán)之道占遥； 唯通以變。因適而宜输瓜； 此一義也瓦胎。
易之為道，有本末始終尤揣，有體用內(nèi)外搔啊，包乎萬有，極乎無盡北戏，推之無窮负芋，而無為無不為，此至誠之德，中和之功旧蛾，天人之所合莽龟，事物之所順； 而明乎玄微锨天，探乎繁嘖毯盈； 至簡且易，至久且廣者也病袄，此易之名與義也搂赋。
至易之為象，上日下月益缠，日月者脑奠，陰陽之所昭，而天地之道所見者也幅慌，以天之道宋欺，由日而明，地之道胰伍，由月以見齿诞，日月代行，天地不息喇辽，此坎離代乾坤為主掌挚，而水火成陰陽之用，此在體用既合菩咨，情性同見之時吠式，而后知乎天地之道，曲成之妙者也抽米，故明易者特占，必先明坎離之易，由下溯上云茸，由外及內(nèi)是目，由人及天，皆必然之序标捺，不可臘者也懊纳。
且日者元陽之象，其體亦太極之象故為亡容、即 嗤疯、亦中字之形也；太極之體一闺兢，為萬有之母茂缚，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生脚囊，是日即生物之母龟糕，勿者，古文物字悔耘，上日下勿讲岁，示生生之象， 亦明天下萬物自生之源淮逊，其取意固精催首，而為文卻顯扶踊，故知日月為易泄鹏，則知天地以陰陽而神其變化，亦即知乾坤之易秧耗，以坎離而明其功用也备籽。
知為易，則知天下萬物分井，莫不生于太一车猬，育于元陽，而易之為教尺锚，莫外于溯萬有之始終珠闰，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用瘫辩，及夫事物變化消息之數(shù)運也伏嗜。
故易辭雖簡，為義極宏伐厌，其道至深承绸，為言必備，茍欲洞明其故挣轨，則固不外求之象數(shù)與文辭也军熏；而易之象數(shù)，則盡乎形氣之精卷扮，易之文辭荡澎，則概乎義理之至，不深研而通其趣晤锹，則必有所滯摩幔，不廣徵而匯其歸，則必有所失抖甘；此見仁見智之說热鞍，所由來也，習易者可不勉哉！
夫易：明數(shù)者也薇宠，而數(shù)本乎氣偷办，氣本于陰陽，陰陽本于太極澄港，故太極為易之始椒涯。太極者，一也回梧，其初無名無形废岂，由元氣之凝而為光：光生氣，氣成形狱意，形成質(zhì)湖苞，故物之始生，必先有氣详囤；斯氣也财骨，流行天地之間，分合萬有之體藏姐，而不可見隆箩。
見其形質(zhì)焉，因氣之分合多少偏全羔杨，而形質(zhì)不齊捌臊，故數(shù)不等而象不一，求其象而后知其數(shù)兜材，明其數(shù)而后辨其氣理澎，氣有陰陽，數(shù)有奇偶护姆，因分合而有四五矾端，因偏全而有善惡； 此氣之變化也卵皂。因生物之時地有多寡秩铆，因境遇之變遷而有大小灯变； 此數(shù)之消長也殴玛。因所受之殊，而形質(zhì)有殊添祸； 因所合之異滚粟，而性情有別； 此象之進退也刃泌。
蓋氣自太極以下日分凡壤，分而仍合署尤；故兩儀、四象亚侠、五行曹体、皆以次名，數(shù)自太一以下硝烂，亦漸散箕别，而仍復(fù)聚，故天一地二滞谢、至天九地十串稀、推而五十、六十四狮杨、百四十四母截、二百一十六、而萬一千五百二十之數(shù)以別禾酱，象自太極以下微酬，由氣數(shù)之推移變化绘趋，而諸物生成颤陶，名類日多，反復(fù)日眾陷遮，以仍循環(huán)終始滓走，故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化帽馋，以成萬物之形搅方，類萬有之情，名萬事之制绽族，而不可窮盡姨涡，此皆順乎生化之序，有不期然而然者吧慢。
故總而言之：則一生二涛漂，二生三，三生萬物检诗，分而言之匈仗，則太極以下，氣數(shù)與象逢慌，各以類別悠轩，不可勝紀，以自上而下攻泼，則言之如此火架，如自下溯上鉴象，則必就其已見者徵之，此求象為第一步何鸡，因象者于外炼列，存于現(xiàn)在檀夹，耳之所聞刃跛，目之所見，手足之所執(zhí)持者桶良，固易為徵洞翩，徵其象：則得其數(shù)與氣稽犁，而后因其例，以辨其吉兇福禍骚亿； 循其時地已亥，以辨其道德性情，而后行止有方来屠，動定有則虑椎，而用乃著，而道乃彰俱笛，而后圣人立教之心可見矣捆姜！
故習場莫先于象數(shù)，明象數(shù)莫先于例易之明例迎膜，實習渴之下手處泥技，故講易必自例始，以其已知磕仅，求未知也珊豹。
夫易自伏羲畫卦，分列陰陽以定其位榕订，重為六爻以明其時店茶； 乾坤為體，易行其中劫恒，乾坤成列贩幻，易立于中，二者體用之分兼贸，時位之辨段直，相錯以行，相交以變溶诞，生生不已鸯檬，變化無盡。故由八卦而成六十四螺垢，六爻而推至三百八十四喧务，皆本一氣循環(huán)赖歌，二五互用，以成其象功茴，以寓其數(shù)庐冯，以行其氣。
故太極既立坎穿，自生兩儀展父；卦象既成，自生爻象玲昧；自然推衍者也栖茉。由乾坤定位之易，而見卦位之序孵延； 由坎離中立之易吕漂，而見卦氣之時行，變化雖多尘应，次序不亂惶凝，皆二五所生化，順乎天地萬物之次犬钢，而相交合五生成者也苍鲜。
故欲知生化之跡，必列象而觀之娜饵，此圖畫為所必重也坡贺。故習易必先將易之圖象，觀察明晰箱舞，如乾坤定位之圖等，一一列前拳亿；審其生化之序晴股，及其推移之數(shù)，而后得其卦之由來肺魁，此固為第一事也电湘。
子思《述圣講述》
讀易須先明易例：以其敷辭有定，陳象不二鹅经，必通其義寂呛，而后明其旨，必抉其情瘾晃，而后達其用贷痪。如乾 ，天也蹦误、父也劫拢、之例肉津，必先熟記之，則卦中有乾象舱沧，或通乾象妹沙；及其比偶反類之象者，皆有孚于乾之義熟吏，即有類于乾之情距糖，則其為象，必同于乾之物牵寺；如天也肾筐、父也、之類缸剪，此易示象之例吗铐，有不易者也。又如乾之卦辭杏节； 元享利貞唬渗，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之奋渔，則各卦中如有乾之辭镊逝，及其爻之辭，或比偶反類之辭嫉鲸，皆與乾通其義撑蒜；必合對參之，以明其所指玄渗，而后知其辭之用座菠，此易辭之例，必通解者也藤树。
習易貴乎通浴滴，而用易在乎熟，茍執(zhí)而不通岁钓，習而多忘升略，則何以窮天下之變，盡易道之蘊哉屡限？ 蓋易者：以簡御繁品嚣，以顯探微者也，因其為用至廣钧大，言文難備翰撑；為道至大，事物同賅拓型，則不得不操其本额嘿，用其極瘸恼，以不二之道，成不測之功册养；以至易之文东帅，成至神之用，此所以僅六十四卦球拦，三百八十四爻靠闭，而盡天下之事物與變化也。不先明此坎炼，則不能窺圣人制易之心愧膀，亦不能全易道之用，則雖治易終無益也谣光。故貴在能熟其辭而通其象檩淋。
易之為用，有獨用者萄金，有合用者蟀悦，有對偶者，有推移者氧敢；有反逆相成者日戈，有正順相制者，其類不一孙乖，其例至多浙炼；則可就其象驗之。如各卦各爻唯袄，均有獨用之例弯屈，而相合亦成其用。其對偶推移越妈，順逆正反季俩，則成其生克變化之用，此當就其成例測之梅掠。
蓋乾坤二卦，各獨立而為天地父母店归；合則如泰否阎抒，其用不同，對偶推移消痛，則如復(fù)姤遯臨之類且叁；相生克以成變化，則如剝復(fù)損益既未濟之類秩伞，皆有定例可尋者也逞带。至其比例交錯欺矫，由此通彼，由上化下展氓； 則如咸恒之乾坤穆趴，益損之離坎，各極其變而成其用遇汞，亦自成例未妹；故必列象，觀其分合變化空入，驗其生克消息络它，而后得其用焉。
故易有乾坤中立之序圖歪赢，有坎離上下之序圖化戳，有其本宮變化之序，有依對偶推移之序埋凯，無非為極其用也点楼。必先于其同以求其異，于其異以證其同：而后知其變化由來递鹉，生克消息之例也是以習易盟步，非僅釋文義，諳象一變?yōu)榭部搽x上下之序圖躏结，其原因如何却盘？成用如何？而后知圣人易教之本旨媳拴，與吾人習易之何為黄橘。
易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目屈溉，而乾坤二卦塞关，又綱之綱，以各卦皆自是出子巾，即萬物生于五行帆赢，五行成于二氣也。由其數(shù)言线梗，八卦者生成之數(shù)椰于，五十六卦則相生相制之數(shù)也，萬物雖眾仪搔，皆包于六十四卦瘾婿，則一卦之分合變化，所賅者多矣！ 故必詳徵于爻偏陪，爻者本于乾坤之 抢呆、 即數(shù)之九六也，無論何爻笛谦，不外 抱虐、 ，即言萬物萬事揪罕，不出九六之數(shù)與陰陽之氣也梯码。
由其合觀之，則變化無盡好啰； 由其分言之轩娶，不過天地所賦之一耳。故乾坤為天下之樞機框往，而 鳄抒、 為天下之本氣； 九六為天下之總數(shù)椰弊，實為生化之所始終者也许溅。雖究其生化，有不可盡秉版，而溯其本始贤重，則不離于是 是即中庸所謂： 天地之道不二，而生物不測也清焕。故易者： 示天地萬物終始者也并蝗。無論何物何事，莫不包于易中秸妥，即溯無始滚停，以迄天地之滅，皆由易象盡之矣粥惧！
如以六十四卦次第列之為圖键畴，即足以示天地世界之終始，即自乾坤以迄既未濟突雪，其推移轉(zhuǎn)換起惕，實一世界自然之序，而縮言之咏删，即一人終始生化之例疤祭，其為變化者，則有方圓圖與歲序圖饵婆，及八宮之序，皆與經(jīng)中次序相證，以互為用：因大數(shù)雖有定例侨核，而變化甚多草穆；必合各圖而后知其變例。如后人京氏之八宮搓译，焦氏之歲序悲柱，與邵氏所傳于道家之方圓圖，皆易中自具之例些己，為推其變化豌鸡，以與經(jīng)本次序相證者也。
故大之足以盡宇宙之象段标，小之足以合歲時之紀涯冠，即一人一地一時之事，亦由是足以占之逼庞，此則因天地生化自然之例蛇更，固如是也，即其變例赛糟，亦不出于各圖之序派任，由正證變，皆如指掌璧南； 故可以明知未來掌逛，通達既往，而盡其變化司倚，致其用也豆混。是易之象雖簡，而含義無窮对湃，習易者必詳求之崖叫，始全其用； 而其道總不外往復(fù)于六十四卦之內(nèi)也拍柒，其變例為圖尚多心傀，此舉其至要而已傅者耳。習易之先拆讯，務(wù)熟記之脂男。
孟子《亞圣講述》
夫子命將易經(jīng)要義，先為講釋种呐，俾讀易者深解古圣演易之旨宰翅； 文周說易之心，庶明儒教傳易原由爽室，而知堯舜以來歷圣授受之薪傳要義汁讼，夫易自文王重演，周公繼之。夫子集其大成嘿架； 而經(jīng)文大明瓶珊，義理大著； 讀易者宜將系辭耸彪、說卦伞芹、序卦、雜卦諸章蝉娜，與全經(jīng)唱较，俱明解無遺，然后得圣人演易之旨召川，及吾人習易之用也南缓。
四傳詳于易例，為輔翼易經(jīng)之文扮宠，不讀四傳西乖，不明易之為教也：故夫子于訂易時，特揭之坛增，為易經(jīng)參解以授弟子获雕，俾明易之為易，故讀易必及四傳收捣； 易象至簡届案，卦辭亦略； 欲通其用罢艾，舍先求之四傳楣颠，不能測其端倪，蓋易起于上古咐蚯，為時久遠童漩，文字未興，雖具其象春锋，亦如河圖矫膨、洛書，僅演其點畫而已期奔，經(jīng)神農(nóng)軒轅以迄唐虞侧馅，代有增易，文字既制呐萌，政教益明馁痴，于易象之下，均加之演詞以著其義肺孤，因初傳于語言罗晕，難留久逸济欢，相習固有師授，而易代輒忘攀例，相用固有成規(guī)船逮，而易地輒異，以至于夏商二代粤铭，各沿所習，各本其制杂靶，而有連山之易梆惯，歸藏之易，其取用既殊吗垮，而為義亦不一矣垛吗！
至文王取而重演之，以成今傳之易烁登，因恐后人疑其同異怯屉，忘其本來，始詳著其詞饵沧，以明其教锨络，此四傅之作固為傳易為教者也。時代既殊狼牺，傳述又異羡儿；前之易者，徒存其象今之詞者是钥，乃備其文掠归，故易道至周始昭，至夫子始定為經(jīng)悄泥。
夫子本文周之作虏冻，加以所習，而擴其義弹囚，敷詞具象厨相，以次其序，明變著用余寥，以列其圖而后易之為易领铐，有跡可尋，有文可讀宋舷，有圖可驗绪撵，有變化可徵；不似前日之奧窈難稽祝蝠，同異莫辨矣音诈，故易教實成于夫子幻碱，而易義則備于四傳之文；欲知易者细溅，必先知此褥傍，而后可進而求之也。
易之起源喇聊，非乾坤也： 蓋溯乾坤而上恍风，則太極是也，然易有太極誓篱，是生兩儀之語朋贬，不見于經(jīng)而見于傅；故必讀傅始知之也窜骄。易之為教锦募，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命邻遏，以道在人為性糠亩，易明人道，始于性善准验，“而繼之者善赎线，成之者性”之語，亦詳傅中沟娱。
易之言數(shù)氛驮，始于圖書； 自天一至地十济似，皆天地生成本數(shù)矫废，而天一地二，大衍之數(shù)五十之語砰蠢，亦在傳中蓖扑； 易之為用，以其變也台舱； 變始于錯綜參伍律杠，以生化各卦：而參伍以變，錯綜其數(shù)之義竞惋，亦詳傳中柜去。易之同異，在于序圖拆宛；以其本末始終嗓奢，上下內(nèi)外，各有其用浑厚，故有體有用股耽，有同有異根盒； 而天地定位，帝出乎震物蝙，各方位序圖之說炎滞，亦詳傳中。
易之遞嬗诬乞，大別有三： 時代以殊册赛，名類遂異； 如連山丽惭、歸藏之易击奶，次序不同，即體用生化之序责掏，與男女之別，消長之象湃望； 其類皆異换衬，其名皆殊； 而本宮變化证芭，與序卦次第瞳浦，及連山、歸藏之首末位次废士，亦皆詳傳中叫潦，至如易之門戶，八卦之本義官硝，六十四卦之時氣矗蕊，與天地人所象之名類； 少長老幼之期氢架，上下內(nèi)外之位 皆自有所合傻咖。一歲之遷移星爪，八方之分合哀卫； 古今世界之終始屯换，與人事吉兇禍福之占驗茅撞； 莫不詳于傅中裙士。若不熟于傳颜阐，則中智以下挖息，決不能探天地之妙卑雁，測陰陽之神拓售；而以達于性命之源窥摄，明于行止動靜之道矣！故傳之作邻辉，為教后人之習易也溪王。
人求明易腮鞍。不先明于傳文。是雖日讀經(jīng)莹菱，恐無益于事移国；故夫子以其所得，指出其要道伟，而集其義迹缀，為傳于經(jīng)之前后，其循循誘人之心蜜徽，足千古矣祝懂！ 雖其言得之先圣，非夫子一人所為拘鞋，而其編訂之功砚蓬，實為繼往開來之圣，讀者其毋負夫子之心焉爾盆色。
且卦之象氣與數(shù)灰蛙，必視其變化，而后得其未來隔躲，若僅執(zhí)現(xiàn)象摩梧，則往復(fù)者不可知，將何以窮神知化哉宣旱？ 故通易必參全易之變化仅父，非就一卦六爻之象，既足得其用也浑吟。又易者笙纤。因器明道者也，器可見买置，道不可見粪糙，必因有形以溯無形； 有形者現(xiàn)具之象忿项，無形則在無象之中蓉冈，然棄有以求無，亦不得也： 必求諸有而不執(zhí)其有轩触，方得其無焉寞酿，而非經(jīng)文所盡也，必廣徵于先后天之圖脱柱，與本宮之序伐弹，及序卦之詞，而后知之榨为，故必徵于傳文也惨好。
如先后天之圖煌茴，不見于經(jīng)； 即就乾坤之序日川，亦不知其位蔓腐，唯天地定位一節(jié)，言先天八卦之位 帝出乎震一節(jié)龄句，言后天八卦之序回论，皆足以證經(jīng)文之不及者。如乾坤之序分歇，為今易所定傀蓉，始于乾，終于未濟职抡，此固讀經(jīng)可知者葬燎。而其本宮之序，則不在經(jīng)中缚甩，又非徵于傳文不可萨蚕。傳有云：“歸妹，女之終也”乃明本宮之始終蹄胰。
蓋序卦之次序，本于后天八卦之生化奕翔，而為用也： 本宮之次序裕寨，則本先天八卦之生化，而為體也派继； 體靜象坤宾袜，故歸妹為坤道之盡，后天用陽驾窟，而動象乾庆猫，故未濟為乾道之終，二者終始各異绅络，致用亦殊月培； 而必由傳考之，始得明其故恩急，不特此也杉畜，連山首艮，歸藏首坤 六十四卦之序各異衷恭，即方圓與歲序圖皆不一此叠； 凡由乾坤變化而生者，皆有定序随珠； 而經(jīng)但就文王所定者列之灭袁，若不徵于傳猬错，則他易圖皆不得知； 不獨不備于用茸歧，而經(jīng)中各爻辭倦炒，恒有取前各易之舊者，其義亦難索解举娩，譬之“歸妹女之終也”一語析校，茍不知八宮次序，終于雷澤歸妹铜涉，則其義將不解矣智玻！
以經(jīng)文次序，明明終于末濟芙代，與歸妹何涉吊奢？ 是則女終之義，實非取于今易者也纹烹，況一曰男页滚，一曰女，對舉而言铺呵，即分屬乾坤二者裹驰； 乾道成男坤道成女，固有明解片挂，而未濟之男窮幻林，即指乾氣之盡； 歸妹之女終音念，即指坤氣之盡沪饺，然序卦終以未濟，可見本乾道之始終也闷愤。本宮則本坤道整葡，斯為不同，而不同者正其同也讥脐，由于先后天也遭居，合之則同，分之則異攘烛；未有離體用為之者魏滚，故異仍同。
人之既生坟漱，神形同具鼠次，性情兩全，若分則死矣，然性情自別腥寇，神形亦殊成翩，又不可混為一談是以言易必廣徵其異，以歸于同赦役，易之序卦為主麻敌，余皆為參互之用；以余合一掂摔，則異皆同术羔，故易經(jīng)但取其一，夫子亦仍之乙漓； 而恐人之忘其余也级历，則備述于傳，以為習易之助叭披；俾讀者得會通之寥殖，而勿失其宗也。故傳者涩蜘，習易所必先讀者也嚼贡。
易之始終，為象天地之氣運數(shù)紀同诫，而有先后天之不同粤策，以先天包無始迄無終，未有物也误窖，后天則自天地既生掐场，萬物皆具生化，有終有始者也故形神各類贩猎，有無異名；道器并行萍膛，人天別用吭服，非諳其故，不知易之為易也蝗罗。自太極以下艇棕，迄于萬物之終，為一天地串塑，而其象則自乾坤始沼琉，以天地之外，難具名也桩匪，然雖無物而可象打瘪，物以名別，必有形與神，象以氣數(shù)別闺骚，故雖無形有神彩扔，仍可類以名，辨以義也僻爽，人之生也虫碉，后于天地，則人事所關(guān)胸梆，必在后天之中敦捧，雖神流太虛，氣通無始碰镜，而形限其動兢卵，跡循于有，不可外天地以言人事也洋措。
故文王定卦济蝉，溯始乾坤；而明易致用菠发，必以后天為主王滤； 然恐人之囿于器而忘道，執(zhí)于有而遺無滓鸠，遂失所生雁乡，不知所歸，故卦詞皆參以先天糜俗，更于傳中補著其用踱稍，如天火同人水地比，皆先天之名悠抹，以后天離坎珠月，即先天乾坤同處一位，故曰同楔敌，曰比啤挎，不獨以天火地水為同氣也。所有各卦義皆如是卵凑，意在使人不忘本來庆聘，而有以見道于象也。
夫易之為教勺卢，端重人道伙判，而先必明原始要終之義； 不明先天黑忱，將何以見其始終宴抚？而致其原要之功哉 勒魔！故先后天之易，不可偏廢也酱塔； 易之有先后天沥邻，非二易也，其為用仍一致羊娃，猶人之性情神形唐全，不過靜動之間耳。果通其一蕊玷，則必達其二邮利，如一卦也，但明其后天之象垃帅，不足用也延届，必兼先天之象而一之，方得致其全功贸诚。而于人之占驗也亦然方庭，明其所占之卦，此現(xiàn)在事也酱固，必通先天械念，而后吉兇可徵，變化可見运悲。
蓋后天為一時龄减，先天則概來往，易以知來班眯，數(shù)往為用希停，不求之先天，將何以成其逆數(shù)之用哉 署隘？故易者宠能，不能分先后天而為言，文王之易磁餐，雖取后天之序棍潘，而用則仍本先天，此義后人全不知之崖媚，或爭為先，或爭為后恤浪。偏而不得其體用之全畅哑，辨而不明其變化之道，雖兢兢于文字之學水由，著龜之數(shù)：及其得辭荠呐，一無所驗； 反不如街頭賣卜者之偶中，豈易之不可信耶泥张？ 人之不明易也呵恢。
矧易道以簡易御繁難，必先明其所以簡媚创，所以易渗钉，而后可以致其繁與難于目前也，舍合先后天參之钞钙，則將不知其所以簡易鳄橘，以象既窮而辭復(fù)盡，何以見其變化哉芒炼？簡易云者瘫怜，言象外也，而能御繁難者本刽，則因有象中象鲸湃，辭中辭耳。
天地之數(shù)子寓，由于氣運暗挑，有定序也，因是皆成往復(fù)對待之象别瞭，易之所占窿祥，悉依此律；如乾坤蝙寨、屯蒙晒衩、需訟、咸恒墙歪、既末濟之類听系，無非相偶以進；乾坤也虹菲，坎離也靠胜，震巽艮兌也，皆成對偶之象毕源； 而以往復(fù)參錯為序浪漠，如屯蒙需訟，其類相反霎褐，而相繼以生化也址愿。
因天地之氣，有生必有死冻璃，有合必有分响谓，以生克而后成變化损合； 此必至之勢也。若不循環(huán)娘纷，則氣絕矣嫁审； 唯其往者必復(fù)，生者必化赖晶，而成循環(huán)無盡之象律适，始成天地萬物之序，如一年也嬉探，春秋冬夏擦耀，皆相對以成歲，而冬盡必春涩堤，夏盡必秋眷蜓，往復(fù)循環(huán)，萬年不改胎围。易之氣運吁系，正如斯例；其間變化白魂，或稍遲速汽纤，或有余不足，則運氣有主客勝復(fù)福荸，猶春之溫蕴坪，夏之熱，秋之涼敬锐，冬之寒背传，或有應(yīng)否之差，或有反令之災(zāi)也台夺，其在人事則善惡所感耳径玖，然大致不忒，以其運序定自先天颤介，故不忒也梳星。
一易之變化，以后天為用滚朵，則有不能盡知之事合之先天冤灾，則無疑矣，蓋后天之事辕近，輒因人之感召而異韵吨； 而先天者，則在人事以上亏推； 故先天多靜学赛，后天多動； 合而參之吞杭，動靜不失其序盏浇； 若偏一象，則不失于此芽狗，必迷于彼绢掰； 坤之先迷后得，即指此也童擎。習易既通滴劲，無復(fù)迷矣，故欲窮易之用顾复，必先通乎先后天之象班挖； 精求其變化而不失其中，則何患乎迷芯砸。
易之為易萧芙，固重在變易，以天地間之物無不變者假丧，有形則變速双揪，不變者必無形之物。故恒存之體必無息包帚，唯至誠能之渔期，息則變矣！ 天地之悠久渴邦，亦不息耳疯趟；人物之生，一息一變几莽，故隨息而生死迅办，不可復(fù)續(xù)； 此圣智所悲章蚣，而必教人以至誠站欺，蘄無息以免于變； 易之為教纤垂，其旨如是矾策，故示人以變，而使之有惕于心峭沦； 象物隨變以盡贾虽，警人之慎其終給，其以卦參伍變化吼鱼，皆明人物之變化不可免者也蓬豁。
因氣使然绰咽，不復(fù)久駐： 隨息以盡，不知歸處： 故示人以生死自來地粪，及身所歸宿取募，以人道立極而求其誠，以窮理盡性而求其合于天地蟆技，雖曰以變言玩敏，實盼人之無變也。人異于物质礼，物莫能逃于變旺聚； 故生死隨形，人則有其性靈眶蕉，本含不變之體砰粹，茍怵于物之變，而重其性靈妻坝，順天地之氣伸眶，而存其神； 知氣數(shù)之化刽宪，而致其誠厘贼，則性命固而神氣永葆，雖在變化中圣拄，而不隨其變化嘴秸，超乎物而與天地共存，則真人以上庇谆，不為氣所賊岳掐； 是則得道之士，足與言易之教矣饭耳！
蓋圣人作易串述，為憫人之變而不可久，化而不復(fù)歸寞肖； 生而瞢瞢纲酗，死而渺渺；不知所來新蟆，不知所往觅赊；戾乎氣而不測于順逆，昧乎數(shù)而無擇于吉兇琼稻； 雖稟天地之中吮螺，而不能葆；雖具性靈之真，而不克全鸠补，遂與物同變化萝风，而神形俱盡，實為悖夫生生之則紫岩，反乎天地之道闹丐，故乃為易以告斯民，指其去來被因，明其禍福； 象其氣數(shù)衫仑，示其所宜否梨与，而使有所循，更諄諄以言文狱，墾懇其辭粥鞋，勸其善而戒其惡，導(dǎo)之存省瞄崇，以致于誠明呻粹，詔之仁義，使盡其性苏研，故其文日：“乾道變化等浊，各正性命∧∧ⅲ”又曰：“君子終日乾乾夕惕若厲筹燕，無咎⌒坡梗”無非教民知天而立命撒踪，修己而合道耳。
其示象大渤，必明指天道如何制妄，人道如何，何者吉泵三，何者兇耕捞，何者可違，何者宜從切黔；非徒述其休咎已也砸脊。故易者，圣人教民之作也纬霞，其以成人之德凌埂，為至誠之行，中庸所謂位天地诗芜，育萬物者也瞳抓，夫誠則明埃疫，前知之道，必在至誠孩哑； 易之知來栓霜，固重在“誠”字之一字； 習易致用者其細味斯語横蜒。
