錢穆先生提出凡讀本書請先具下列諸信念：
一册舞、當(dāng)信任任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民蹬挤，對其本國以往歷史缚窿，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人焰扳，不能算一有知識的國民倦零。
二、所謂對其本國以往歷史略有所知者吨悍，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意扫茅。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識育瓜。
三葫隙、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義——即視本國已往歷史為無一點有價值躏仇，亦無一處足以使彼滿足——亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點恋脚，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點焰手，一切諉卸于古人糟描。此乃一種似是而非之文化自譴。
四书妻、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多蚓挤，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)驻子，等于一個被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系估灿。換言之崇呵，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服馅袁，乃其文化自身之萎縮與消減域慷。并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。
“因果報應(yīng)”并非宗教一家之言。若細(xì)細(xì)留心犹褒，每個人生活中隨處可見抵窒，在此毋庸贅言。
簡言之叠骑，我所有今日的現(xiàn)狀都出自昨日的種種心態(tài)和行為所致李皇，我明日的狀態(tài)都將出自我今日的心態(tài)和行為。每個人的一生宙枷，都是環(huán)環(huán)相扣掉房，絲絲不斷的前后因果體。
具備了這樣一個信念之后慰丛。稍作延展卓囚，將視野從自身個體對應(yīng)到時代群體∽绮。可以得出一個相似的結(jié)論——這個時代群體今日的現(xiàn)狀是出自過去歷史群體的種種心態(tài)和行為哪亿，群體明日的狀態(tài)如何？只需看看這個群體今日的心態(tài)和行為即可贤笆。
在今天這個時代蝇棉，這個國度的國人處于何種生存狀態(tài)？答案很簡單苏潜，只需往歷史深處追尋银萍。我正是出于一種想要了解自身所處群體的生存狀態(tài)而想要了解歷史，正是想要了解歷史而選擇了《國史大綱》恤左，選擇了錢穆先生贴唇。
